Al-Waqidi
Al-Waqidi adalah seorang sejarawan Arab keturunan Bani Aslam[1][1][2] yang terkenal dengan tulisannya Kitab al-Maghazi, sebuah karya di bidang kemiliteran dari Nabi Islam Muhammad.[1]
| Nama dalam bahasa asli | (ar) الواقدي  |
|---|---|
| Biografi | |
| Kelahiran | 10 September 747 Madinah |
| Kematian | 27 April 823 (75 tahun) Bagdad |
| Data pribadi | |
| Agama | Islam Syiah |
| Kegiatan | |
| Pekerjaan | sejarawan |
| Murid dari | Malik bin Anas |
| Murid | Ibnu Sa'ad |
| Karya kreatif | |
Karya terkenal | |
Al-Waqidi lahir pada tahun 747 (130 H) di Madinah dan meninggal tahun 823 (207 H) di Baghdad, Kekhalifahan Abbasiyah. Al-Waqidi telah menulis banyak buku sampai berjumlah 21 buah mengenai sejarah (termasuk sejarah kota Makkah dan Madinah), hadits, juga fikih, tetapi yang paling terkenal serta masih ada sampai saat ini hanyalah al-Maghazi.[1] Selain sebagai sejarawan, dia juga bekerja sebagai penjual gandum.[2] Pada tahun 786 Masehi, Khalifah Harun Ar-Rasyid melakukan ibadah haji di Madinah dan meminta Yahya bin Khalid al-Barmaki untuk mencari seseorang yang berpengetahuan luas tentang tempat-tempat bersejarah, dan terpilihlah al-Waqidi sebagai pengemban tugas tersebut.[2] Karena Khalifah merasa puas dengan pekerjaannya, dia memberi sejarawan ini uang sebanyak 10.000 dirham.[2] Hal ini membuka peluang untuk menjalin kedekatan dengan Bani Abbasiyah.[2] Kemudian pada tahun 796 /180 H, dia memutuskan untuk pindah ke Baghdad lalu dilanjut ke Syam dan kembali lagi ke Baghdad.[2] Dia menetap di sana sampai akhirnya tanggal 1 Dzulhijjah 207 H meninggal dunia dan dimakamkan di al-Khayzuran.[2]
Kritik
suntingSejarawan Patricia Crone memberikan al-Waqidi sebagai contoh fenomena di mana semakin jauh sebuah komentar Islami tentang kehidupan Muhammad dihapus dari masa hidupnya dan peristiwa-peristiwa dalam Quran, semakin banyak informasi yang diberikannya.
Jika salah satu pendongeng kebetulan menyebutkan penyerbuan, pendongeng berikutnya akan mengetahui tanggal penyerbuan ini, sedangkan pendongeng ketiga akan mengetahui segala sesuatu yang mungkin ingin didengar oleh penonton.[3]
Ini terlepas dari fakta bahwa komentar-komentar selanjutnya bergantung pada sumber-sumber sebelumnya untuk konten mereka, yang menyarankan bahwa jika komentar-komentar selanjutnya berbeda panjangnya dari karya sebelumnya, mereka harus lebih singkat karena beberapa fakta tentang masa-masa awal hilang atau dilupakan. (Crone mengaitkan fenomena itu dengan perhiasan pendongeng). Karya komentar al-Waqidi jauh lebih besar daripada biografi kenabian tertua Ibnu Ishaq terlepas dari fakta bahwa karya al-Waqidi selanjutnya mencakup periode waktu yang lebih singkat (hanya periode Muhammad di Madinah).[3]
Waqidi akan selalu memberikan tanggal, lokasi, nama yang tepat, di mana Ibnu Ishaq tidak memilikinya, laporan tentang apa yang memicu ekspedisi, berbagai informasi untuk mewarnai acara tersebut ... Tetapi mengingat bahwa semua informasi ini tidak diketahui oleh Ibnu Ishaq, nilainya sangat diragukan. Dan jika informasi palsu terakumulasi pada tingkat ini dalam dua generasi antara Ibnu Ishaq dan al-Waqidi, sulit untuk menghindari kesimpulan bahwa lebih banyak lagi yang harus terkumpul dalam tiga generasi antara Nabi dan Ibnu Ishaq.[3][4]
Sejarawan Michael Cook memberikan contoh perbedaan catatan kematian ayah Muhammad Abdullah bin Abdul Muthalib. Ibnu Ishaq menceritakan bahwa ada yang mengatakan dia meninggal saat ibu Muhammad hamil dengan Muhammad lahir dan/atau saat Muhammad berusia 28 bulan; sementara Ma'mar bin Rasyid mengatakan bahwa dia meninggal di Yathrib setelah dikirim ke sana untuk menyimpan kurma.[5] Sekitar setengah abad kemudian al-Waqidi menceritakan hal itu
'Abdallah telah pergi ke Gaza untuk urusan bisnis, jatuh sakit dalam perjalanan pulang, dan meninggal di Yathrib setelah meninggalkan karavan yang bersamanya untuk dirawat oleh kerabat di sana. Waqidi selanjutnya dapat menentukan usia Abdallah saat kematian dan tempat pemakamannya yang tepat. ...[bahwa kematian] terjadi ... saat Muhammad masih dalam kandungan,
dan bahwa meskipun ada "laporan lain tentang masalah ini", ini adalah yang terbaik.[5]
Kritik dari ulama
suntingWaqidi telah menghadapi kritik mengenai reliabilitas ilmiahnya dari banyak ulama Islam Sunni, termasuk:
- Asy-Syafi'i berkata "Semua buku al-Waqidi adalah dusta. Di Madinah ada tujuh orang yang biasa memalsukan riwayat, salah satunya adalah al-Waqidi."[6]
- Ahmad bin Hanbal berkata "Dia pembohong, dan membuat pergantian dalam tradisi"[7]
- al-Baladzuri mengatakan "al-Waqidi adalah matruk (pembohong).[8]
- Al-Nasa'i berkata: “Para pendusta yang terkenal mengarang hadits Nabi itu ada empat orang, mereka adalah: Ibnu Abi Yahya di Madinah, al-Waqidi di Bagdad, Muqatil bin Sulaiman di Khurasan dan Muhammad bin Sa'id di Suriah."[9]
- Al-Bukhari berkata "al-Waqidi telah ditinggalkan dalam hadits. Dia memalsukan hadits"[7]
- Adz-Dzahabi mengatakan "Konsensus telah terjadi pada kelemahan riwayat al-Waqidi"[7]
- Yahya bin Ma'in berkata "Dia lemah. Dia bukan apa-apa. Tidak bisa diandalkan!"[7]
- Ishaq bin Rahwaih berkata "Menurut pandanganku, dia termasuk orang yang memalsukan hadis"[6]
- Abu Dawud berkata "Saya tidak menulis haditsnya dan saya tidak melaporkan (hadits) atas otoritasnya. Saya tidak ragu bahwa dia biasa mengarang hadits"[9]
- Abu Hatim Muhammad bin Idris ar-Razi berkata "Dia memalsukan hadits. Kami telah meninggalkan haditsnya"[9]
- Ad-Daruquthni berkata "Ada kelemahan pada dirinya (dalam pemberitaannya)"[7]
- Ali bin al-Madini berkata "Dia memalsukan hadis"[7]
- Ibnu Adi berkata "Haditsnya tidak aman dan ada bahaya darinya (dalam menerima hadisnya)"[7]
- Ibnu Hajar al-Asqalani berkata "Dia telah ditinggalkan meskipun luas pengetahuannya"[10]
- Abu Zur'ah ar-Razi berkata “(Tulisan Waqidi) terbengkalai dan lemah”[6]
- An-Nawawi berkata "Konsensus mereka (ulama muhadditsin) adalah bahwa al-Waqidi itu lemah"[9]
- Muhammad Nashiruddin al-Albani mengatakan bahwa al-Waqidi adalah pembohong.[11]
Namun, di antara mereka yang mempertanyakan keaslian riwayatnya, masih banyak yang menganggapnya sebagai pilar sejarah dan menerima riwayatnya dalam hal ini. Ibnu Hajar Asqalani mencatat: "Dia dapat diterima dalam riwayat pertempuran menurut sahabat kami dan Allah Maha Mengetahui."[12]
Referensi
sunting- ^ a b c d "Al-Waqidi". Encyclopedia Britannica. Diakses tanggal 27 Mei 2014.
- ^ a b c d e f g "Peranan dan Sumbangan Muhammad bin Umar Al-Waqidi dalam Bidang Pensejarahan Islam" (PDF). Umref Journal. Diarsipkan dari versi asli (PDF) tanggal 2013-04-18. Diakses tanggal 27 Mei 2014.
- ^ a b c Crone, Patricia (1987). Meccan Trade and the Rise of Islam. Oxford University Press. hlm. 223.
- ^ Pickard, John (2013). Behind the Myths: The Foundations of Judaism, Christianity and Islam. AuthorHouse. hlm. 352. ISBN 9781481783637. Diakses tanggal 18 October 2019.
- ^ a b Cook, Michael (1983). Muhammad. Oxford University Press. hlm. 63–64. Diakses tanggal 27 October 2019.
- ^ a b c Ibnu Abi Hatim, vol.4 pt.1 p.21
- ^ a b c d e f g Muhammad bin Ahmad Adz-Dzahabi,Mizan al-I`tidal fi Naqd al-Rijal, vol. 3 page 110
- ^ al-Baladzuri, Ahmad bin Yahya bin Jabir; Muhammad Arafah, Aiman (2015). Futuhul Buldan Penaklukan Negeri-negeri dari Fathu Makkah Sampai Negeri Sind (ebook) (dalam bahasa Indonesian). Diterjemahkan oleh Masturi Ilham; Abidin Zuhri. East Jakarta, Java, Indonesia: Pustaka al-Kautsar. hlm. 205. ISBN 9789795926993. Diakses tanggal 5 January 2022.
- ^ a b c d Ibnu Hajar al-Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, volume 9 page 366 No.604, [Hyderabad, 1326 A.H.cf. Yusuf ‘Abbas Hashmi, Zaynab bint Jahash, ‘Islamic Culture’ vol.XLI, No.1, Hyderabad (India), 1967]
- ^ Ibnu Hajar al-'Asqalani, Tahdhib al-Tahdhib, volume 2 page 194, [Cairo, 1960]
- ^ al-Albani, Silsalat al-Hadith ad-Da'ifa, number 6013
- ^ Talkhis al-Habir, Volume 7 page 57