Miafisitisme: Perbedaan revisi

3 bita ditambahkan ,  1 tahun yang lalu
k
namun (di tengah kalimat) → tetapi
k (namun (di tengah kalimat) → tetapi)
[[Teologi]] miafisitisme didasarkan atas suatu pemahaman mengenai hakikat ([[Bahasa Yunani]]: φύσις, ''fisis'') dari [[Kristus]]: ilahi dan insani. Setelah terombang-ambing antara [[bidaah]] [[doketisme]] (bahwasanya Kristus semata-mata adalah [[manusia]]) dan [[adopsionisme]] (bahwasanya Kristus adalah seorang manusia yang dipilih Allah), Gereja mulai mengeksplorasi lebih jauh mengenai misteri hakikat Kristus. Setelah sepakat bahwa Kristus adalah baik ilahi maupun insani, kesulitan pertama yang timbul adalah nestorianisme, yang dianggap menekankan dua hakikat Kristus itu sedemikian rupa sehingga, bagi para penentang nestorianisme, tampak seolah-olah ada dua pribadi dalam satu tubuh. Nestorianisme mengajarkan bahwa bukan keillahian melainkan kemanusiaan Kristuslah yang dilahirkan oleh [[Maria|Santa Perawan Maria]] dan bahwa keilahian Kristus itu terpisah dariNya menjelang kematianNya secara fisik.
 
Reaksi atas nestorianisme adalah [[monofisitisme]], yang menekankan bahwa Kristus hanya memiliki satu hakikat tunggal di mana keilahianNya menelan kemanusiaanNya selayaknya samudera menelan setetes cuka. Pandangan ini disebut [[Eutikianisme]]. Baik nestorianisme maupun monofisitisme dianggap sesat, namuntetapi pandangan Gereja masih terbagi-bagi dalam hal cara manakah yang terbaik untuk merumuskan tanggapan atas ajaran-ajaran bidaah itu. Karya [[Kirilos dari Aleksandria]] merupakan dasar dari pandangan miafisitisme. Dia berbicara tentang "satu (''mia'') hakikat dari Inkarnasi Sabda Allah" ([[Bahasa yunani]]: μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη, ''mia physis tou theou logou sesarkōmenē'') dan tentang "kesatuan menurut ''[[Hipostasis (filsafat dan agama)|hipostasis]]''" ([[Bahasa Yunani]]: ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, ''henōsis kath' hypostasin''), atau [[kesatuan hipostatik]]. Keunikannya adalah pandangan ini mengajarkan bahwa Kristus yang berinkarnasi itu memiliki satu hakikat, namuntetapi hakikat itu "berasal dari dua hakikat", yakni ilahiah dan insaniah, dan tetap mempertahankan semua karakteristik dari kedua hakikat itu. Sekalipun demikian, para penentang ajaran miafisit menganggapnya tidak lain daripada [[monofisitisme]]. Tanggapan alternatif, yang akhirnya menjadi dogma Byzantium, adalah [[diofisitisme]]. Ajaran ini menyatakan dengan jelas bahwa Kristus memiliki dua hakikat dan menekankan bahwa kedua hakikat tersebut tidak tercampur baur, tanpa perubahan, tidak terbagi-bagi, tanpa pemisahan: Kristus sepenuhnya adalah satu pribadi ([[Bahasa Yunani]]: ὑπόστασις, ''hipostasis''). Tetapi penganut miafisit menilai ajaran diofisitisme mengarah pada [[nestorianisme]], karena ungkapan "dua hakikat" dianggap menyiratkan pembagian atau pemisahan.<ref>{{en}} {{cite web |url=http://www.copticchurch.net/topics/theology/nature_of_christ.pdf |title=The Nature of Christ |publisher=St. Mark Coptic Orthodox Church |author=H.H. Pope Shenouda III |page=4}}</ref>
 
[[Konsili Khalsedon]] ([[451]]) kerap dipandang sebagai titik awal percabangan [[kristologi]], karena [[konsili]] ini mengadopsi [[diofisitisme]]. Akan tetapi, karena sebagian besar Gereja di syria dan Mesir, yang menganut pandangan miafisitisme, menolak keputusan konsili itu, maka kontroversi tersebut menjadi suatu masalah sosio-politis utama dalam [[Bizantium|Kekaisaran Byzantium]]. Ada berbagai upaya persatuan antara dua kubu (termasuk [[Henotikon]] pada tahun [[482]]), dan beberapa kali dilakukan perubahan atas perimbangan kekuasaan. Kendati demikian, keputusan Konsili Khalsedon tetap menjadi ajaran resmi [[Gereja Ortodoks Timur]], [[Gereja Katolik Roma]] dan [[Gereja Protestan]] tradisional. Gereja-Gereja Ortodoks non-Khalsedonia biasanya dikelompokkan bersama sebagai [[Gereja Ortodoks Oriental]]. Selama beberapa tahun terakhir, para pimpinan berbagai cabang Gereja ini telah berbicara mengenai perbedaan-perbedaan dalam kristologinya masing-masing yang tidaklah seekstrem pandangan yang dianut secara tradisional.
Sebagaimana telah disebutkan di atas, [[komuni]] [[Gereja Ortodoks Oriental]], meskipun kadang kala disebut monofisit, menolak menatah-mentah label tersebut. Komuni Ortodoks Oriental mencakup [[Gereja Apostolik Armenia]], [[Gereja Ortodoks Suriah]], [[Gereja Suriah Ortodoks Malankara]] dari [[India]], [[Gereja Ortodoks Koptik]] (termasuk Gereja Ortodoks Britania yang berada di bawah Patriark Aleksandria), [[Gereja Tewahedo Ortodoks Ethiopia]] (''tewahido'' adalah sebuah kata dalam [[Bahasa Ge'ez]] yang berarti 'dijadikan satu'), dan [[Gereja Ortodoks Eritrea]] yang baru saja berstatus [[autokefalus]].
 
Satu atau lebih [[Gereja-Gereja Katolik Independen]], yang kendati tidak menjalin [[komuni penuh]] dengan Gereja-Gereja Ortodoks Oriental dengan berbagai alasan, juga menerima kristologi ini, termasuk [[Gereja Katolik Antiokhia di Amerika]]. Dalam diskusi-diskusi teologis baru-baru ini, beberapa teolog [[Gereja Katolik Lama]] dan [[Gereja Anglikan]] sudah mulai menerima bahwa kristologi ini, meskipun berbeda, namuntetapi konsisten dengan formulasi [[Konsili Khalsedon]].
 
== Lihat pula ==
268.871

suntingan