Kristologi: Perbedaan antara revisi

'''Pada abad kedua''', Kristologi belum terlalu diperdebatkan, namuntetapi sudah terdapat pertanyaan-pertanyaan [[ontology|ontologis]] tentang Ketuhanan Yesus.<ref name="Johnson" /> Masyarakat waktu itu ingin sekali mengetahui siapa Yesus sebenarnya, dalam kaitannya dengan Allah.<ref name="Johnson" /> Kemudian secara [[esensi|hakikat]], terdapat tokoh bernama [[Arius]] yang mengatakan bahwa Allah tetap Allah, dan hanya ada satu, Allah tidak mungkin ada bersatu (sehakikat) dengan sesuatu yang terbatas. Menyebut Yesus "Anak Allah" sama artinya menghujat Allah karena yang ilahi dan tak terbatas disatukan dengan yang jasmani dan terbatas.<ref name="Johnson" />

Selama Abad pertengahan hingga masa [[Reformasi Protestan]], ajaran tentang Kristus tidak terlalu banyak berkembang, ditandai dengan tafsir [[filsafat]] saja oleh orang-orang Yunani.<ref name="Jonge" /> Luther dididik dalam teologi Skolastik, namuntetapi karena pengaruh (yang menurutnya) dari [[Bapa Gereja]] [[Agustinus]], dia kemudian merencanakan sebuah perubahan besar.<ref name="Jonge" /> Ia menolak Skolastik bukan karena metodenya, namuntetapi karena isi ajarannya.<ref name="Jonge" /> Dengan Roma 1:16-17 dia menemukan "Keadilan Allah" (''iustitia Dei'')di mana menurutnya sudah tidak ada lagi pada [[Katolik Roma|Gereja Roma]].<ref name="Jonge" /> Luther mengklaim bahwa keadilan Allah adalah bahwa setiap manusia dihukum sesuai dengan perbuatannya, namuntetapi diselamatkan oleh kasih karunia Allah di dalam Kristus.<ref name="Jonge" /> Pengakuan tertinggi bahwa Kristus yang benar itu mampu menyelamatkan manusia yang ber[[Dosa (Kristen)|dosa]] sebagai ajaran yang tertinggi.<ref name="Jonge" />

Kristologi dalam perjumpaan dengan umat beragama lain dapat membantu umat Kristen membaca Kristus dengan lebih luas, Kristus dalam Filipi 2:7-8 menyatakan Kristus sebagai manusia, bahkan ''hamba''.<<ref name="Jurnal Filsafat" /> Ini komentar dari umat [[Buddha]] di [[Srilanka]].<ref name="Jurnal Filsafat" /> Dari Umat [[Islam]], Yesus dianggap [[Nabi]], mengikuti Yesus berarti mengikuti nabi dan hidup [[profetis]], menjadi saksi Allah dalam berbela rasa terhadap penderitaan mansuia.<ref name="Jurnal Filsafat" /> Kristus bukan milik [[ekslusifisme|ekslusif]] Gereja lagi, namuntetapi terbuka bagi kehidupan [[universal]].<ref name="Jurnal Filsafat" />

'''Isu-isu''' pada zaman modern yang seharusnya dapat dijawab oleh Kristologi sangat beragam, [[pluralisme]], ke[[miskin]]an, perang, penderitaan, bencana alam dsb.<ref name="Jurnal Filsafat" /><ref name="Hick">{{en}} John Hick., Dalam Dialog dengan [[Paul F. Knitter]] ''Dialogues in the philosophy of religion'' New York: Palgrave, 2001</ref> [[John Hick]] mengutip pandangan [[Paul F. Knitter|Knitter]] tentang keunikan Yesus dalam lima hal; 1. Agama lain mungkin juga menjadi bagian dari karya Allah yang ingin menyelamatkan manusia, namuntetapi tidak senyata-nyata seperti Kristus, agama lain lebih pada kemungkinan-kemungkinan atau ''probabilitas''.<ref name="Hick"/> 2. Dalam [[dialog]] antar iman: Kristus sebagai wahyu sangatlah kuat, bahkan terus membuka ruang untuk didiskusikan.<ref name="Hick"/> 3. Allah sungguh-sungguh berkarya dalam Kristus<ref name="Hick"/> 4. Kristus Memedulikan keadilan [[sosial]], dan di sini kasih Kristus dilihat secara hubungan mutualis karena kasih-Nya dibutuhkan dalam situasi ini, yaitu sebagai [[Teologi Pembebasan|pembebas]].<ref name="Hick"/> Dalam pandangan Yesus sebagai Anak Allah adalah ''Juruselamat'' secara universal.<ref name="Hick"/> 5. Tuhan sebagai muara akhir yang transenden dan misteri, hal ini melengkapi kriteria Tuhan yang tidak bisa dijangkau manusia.<ref name="Hick"/> Kristologi sangat bersifat ''soteriologis kontekstual'' yang membangun suatu komunitas manusiawi antar iman.<ref name="Jurnal Filsafat" /> Kristologi juga ditemukan dalam ''[[Christo-Praxis]]'' dan ''[[Christo-doxi]]'' yang terus menerus dan kontekstual.<ref name="Pieris1">{{en}}Aloysius Pieris., Universality and Christianity, Vidyajyoti 1993 Hlm. 591-599</ref> Di sini Kristologi dihadapkan pada [[mamon]] yaitu kekuatan [[materialisme]] yang membawa kehidupan berpusat pada harta [[materialisme|benda]].<ref name="Pieris1" />

Pada abad-abad pertama dan kedua, para [[Bapa Gereja]] dianggap lebih memikirkan hakikat keilahian Kristus, tidak terlalu dijelaskan tentang kemanusiaan-Nya.<ref name="Lohse" /> Seperti yang diyakini oleh [[Athanasius]] yang mengakui jiwa Kristus, namuntetapi tidak menekankan kemanusiaan Kristus, dia berpusat pada soteriologi melalui logos itu.<ref name="Jacobs">Tom Jacobs, SJ., Imanuel: Perubahan Dlm. Perumusan Iman Akan Yesus Kristus, Yogyakarta: Kanisius 2000</ref> Namun pembicaraan dalam masyarakat sangatlah kuat akan hakikat, yaitu "se-hakikat" ([[homo-usios]]), atau serupa hakekatnya ([[homoi usios]]), atau serupa saja ([[homoios]])<ref name="Jacobs" /> Pernyataan pertama oleh Konstantinopel, dengan filsafat Yunani, bahwa Kristus tidak akan bisa menyelamatkan manusia sebagai Allah, kalau dia tidak juga menjadi manusia.<ref name="Jonge">{{id}}Christian De Jonge., Gereja Mencari Jawab, Jakarta: BPK Gunung Mulia 2003</ref> Hal ini bertolak dari Injil-Injil yang menceritakan Yesus sebagai manusia.<ref name="Jonge" /> Jadi manusia sebenarnya dapat diilahikan melalui persatuan dengan Kristus melaui Perjamuan Kudus.<ref name="Jonge" /> Namun paham ini ditolak oleh seseorang bernama [[Apollinaris dari Laodicea]] yang menyatakan bahwa dalam kemanusiaan Kristus Logos ilahi menggantikan [[akal budi]] manusiawi, dan mengurangi kemanusiaan dalam Kristus.<ref name="Jonge" /> Ia segera menyadari bahaya yang memporak-porandakan kesatuan keilahian dan kemanusiaan Kristus. Sebagai seorang yang teguh mempertahankan konfesi Nicea dan teman seperjuangannya Athanasius. Dia menolak hakikat Kristus sebagai manusia.<ref name="Lohse" /> Namun kayakinan ini nanti akan mengalami penentangan oleh Konsili-konsili (Efesus dan Khalsedon)yang mengutuknya, sehingga pengikutnya kembali ke gerja resmi dan sebagian mengikuti dalil monofisitisme.<ref name="Lohse" /><ref name="Wellem" /> Ajarannya disebut oleh Gereja Roma dekat dengan [[doketisme]].<ref name="Wellem" /> Ajaran ini dikuatirkan oleh Konsili Khalsedon dengan alasan jika Kristus tidak sepenuh-penuhnya manusia, maka mustahil manusia dipersatukan dengan Allah. Sejarah gereja Oleh <ref name="Berkhof & Enklaar">{{id}}H. Berkhof,I.H. Enklaar., Sejarah Gereja, Jakarta: BPK Gunung Mulia, Cetakan-9 2009</ref>

'''Karl Rahner''' dilahirkan di keluarga Katolik Bavaria - Jerman Barat, terdidik dalam ketaatan.<ref name="Kilby">{{en}}Karen Kylbi., Karl Rahner - terjemahan, Yogyakarta: Kanisius, 2001</ref> Pada [[Perang Dunia II]] tidak dikenal, namuntetapi tahun 1960 pada [[Konsili Vatikan II]] menjadi pusat perhatian dalam teologi modern.<ref name="Kilby" /> Teologinya dianggap sebagai aliran neo-[[skolastisisme]] yang dipengaruhi Aquinas.<ref name="Kilby" />