Masyarakat Hukum Adat Rongi: Perbedaan antara revisi

MHA Rongi bermukim di Desa [[Sandang Pangan]] yang kini telah dimekarkan menjadi Desa [[Hendea]] pada tahun 2010. Sebelumnya, wilayah administratif Desa Sandang Pangan terdiri dari dua golongan ''papara'', yaitu golongan ''papara'' dari ''kadie'' Rongi dan ''kadie'' Hendea. Setelah dimekarkan menjadi Desa Hendea, ''kadie'' Hendea secara otomatis menghuni Desa Hendea dan ''kadie'' Rongi menempati Desa Sandang Pangan. ''Kadie'' Rongi merupakan saudara tertua dari rumpun Lapandewa yang terdiri dari Rongi, Sempa-Sempa, Kaongkeongkea, Tambunalako, dan Kaindea. Semua turunan dari rumpun Lapandewa itu juga dikenal sebagai bagian dari etnis ''Cia-ciaCiacia''.<ref>Song, Seung-Won. 2013. ''Being Korean in Buton? The Cia-Cia's Adoption of the Korean Alphabet and Identity Politics in Decentralised Indonesia''. Kemanusiaan Vol. 20, No. 1, (2013), 51–80. Penerbit Universiti Sains Malaysia

</ref> Kelompok etnis tersebut, sebagaimana namanya, menggunakan bahasa ''Cia-ciaCiacia'' yang ditulis dengan abjadhuruf Jawi[[Hangeul]], (mengikut[[Korea]].<ref padaname=":0">{{Cite bahasanews|url=https://tirto.id/ada-korea-di-sulawesi-tenggara-cjtH|title=Ada Wolio)Korea di Sulawesi Tenggara|last=Putri|first=Aditya Widya|newspaper=tirto.id|language=id-ID|access-date=2017-12-09}}</ref>

Dalam hal demografi, jumlah MHA Rongi yang mendiami Desa Sandang Pangan sebanyak 1.905 jiwa yang terdiri dari 797 jiwa berjenis kelamin laki-laki dan 1.108 jiwa berjenis kelamin perempuan. Menurut survei penduduk tahun 2014, jumlah tersebut dibagi ke dalam 184 kepala keluarga dan 397 kepala rumah tangga.<ref name=":1">Badan Pusat Statistik Kabupaten Buton, “Kecamatan Sampolawa dalam Angka 2014”, Katalog BPS 1102001. 7401.070, CV. Kainawa Molagina, Baubau, 2014. </ref> Secara umum, mereka mencukupi kebutuhan hidup sehari-hari dengan bekerja di bidang [[pertanian]] dan [[perkebunan]]. Beberapa Perludi diketahui,antara potensimereka juga bekerja paruh waktu sebagai pemecah batu [[aspal]] milik PT Metrix Elcipta<ref>{{Cite web|url=https://ptmetrixelcipta.indonetwork.co.id|title=PT. Metrix Elcipta|website=ptmetrixelcipta.indonetwork.co.id|language=id|access-date=2017-12-07}}</ref> yang merupakan perusahaan pertambangan aspal di [[Buton]]. sangatPerlu tinggidiketahui, namunpotensi tidakpertambangan membuataspal wargadi sejahtera[[Buton]] sangat tinggi: produksinya bahkan mencapai 78.633 ton pada tahun 2007 untuk kegiatan [[eksploitasi]].<ref>{{Cite web|url=http://www.butonkab.go.id/index.php?option=com_content&view=article&id=11&Itemid=53|title=Potensi Pertambangan|last=Administrator|website=www.butonkab.go.id|language=id-id|access-date=2017-12-09}}</ref>

Masyarakat Hukum Adat (MHA) Rongi memegang aturan-aturan adat tertentu dalam menguasai atau memanfaatkan tanah dan [[Sumber daya alam|Sumber Daya Alam]] yang ada di [[desa]] mereka. Dalam hal mengatur tanah untuk permukiman, mereka membaginya menjadi dua bagian, yaitu tanah dalam benteng Rongi dan tanah di luar benteng Rongi. Permukiman yang berada di dalam benteng harus dijaga sebagaimana bentuk aslinya, siapa pun tidak diperbolehkan membuat bangunan permanen atau remanen dengan menggunakan [[semen]] atau [[beton]]. Sementara di luar benteng, anggota MHA Rongi diperkenankan membangun rumah dengan tetap memperhatikan etika-etika sosial seperti tidak menghalangi akses jalan orang lain dan menghalangi pencahayaan [[matahari]] untuk masuk ke rumah orang yang ada di sebelahnya. Mereka juga memperhatikan betul pemanfaatan tanah untuk bidang pertanian. MHA Rongi tidak menghendaki anggotanya mengelola lahan [[pertanian]] secara sendiri-sendiri, mereka harus melakukannya secara kolektif. Keberadaan ''Parabela'' amat menentukan komoditas [[pertanian]] apa yang hendak ditanam oleh MHA Rongi. Sebagai misal, ''Parabela'' menentukan bahwa musim ini mereka harus menanam [[jagung]]. Seluruh anggota MHA Rongi dengan demikian harus menanami lahan [[pertanian]] mereka dengan tanaman [[jagung]], tidak boleh ada yang menanaminya dengan komoditas yang berbeda. Lain halnya dengan tanah untuk perkebunan, MHA Rongi diperkenankan untuk menanami kebunnya dengan tanaman apa pun yang mereka kehendaki tanpa harus meminta izin kepada ''Parabela.'' Sementara itu, keberadaan hutan adat (hutan ''ka'ombokaombo'') juga dianggap sangat keramat bagi MHA Rongi. [[Hutan adat]] tersebut berada di sepanjang [[Daerah aliran sungai]] (DAS) yang memiliki fungsi untuk menahan [[erosi]]. Mereka percaya bahwa ada di antara mereka yang menebang [[pohon]] di sekitar hutan ''kaombo'', maka mereka akan tertimpa ''balaabala'' (nasib sial) hingga menyebabkannya meninggal dunia. Menurut mereka, hutan ''ka'ombokaombo'' dijaga oleh leluhur mereka.<ref name=":2">Zalili, Fakhrisya. 2016. Hak Ulayat Masyarakat Hukum Adat (MHA) Rongi di Kabupaten Buton Selatan Provinsi Sulawesi Tenggara. Tesis. Program Magister Kenotariatan Universitas Gadjah Mada.</ref>

bakal berdirinya [[Kesultanan Buton]]. Dalam upaya penaklukan wilayah, Kerajaan Wolio selalu mengedepankan [[diplomasi]] daripada kekerasan fisik. Menurut penuturan perangkat adat Rongi, pada tahun 1275, Kerajaan Wolio mengirimkan seorang utusan bernama ''Dungkucangia'' yang meminta rumpun Lapandewa untuk bergabung dengan Kerajaan Wolio. Rumpun Lapandewa menyepakati tawaran tersebut dengan syarat mereka tetap dapat menjalankan [[hukum adat]] sebagaimana biasanya serta diberikan wewenang penuh untuk memilih pemimpin dari dalam kelompok mereka sendiri. Disetujuinya kesepakatan tersebut ditandai dengan penyerahan meriam naga oleh ''Dungkucangin'' kepada pemimpin rumpun Lapandewa saat itu, yaitu ''La'' ''BukutorendeBukuturende''.<ref name=":4">Zuhdi, Susanto, 2010, Sejarah Buton yang Terabaikan: Labu Rope Labu Wana, Cetakan Pertama, PT. Raja grafindo Persada, Jakarta. </ref>

''La BukutorendeBukuturende'' juga dikenal sebagai orang pertama yang lahir dari rumpun Lapandewa, sementara Rongi disebut sebagai saudara tertua dari rumpun tersebut. Apabila ditarik ke belakang, Rongi bukan satu-satunya kelompok masyarakat dari rumpun Lapandewa. Ada keempat kelompok lain yang juga dikategorikan ke dalam rumpun itu, yaitu ''Sempa-sempaSempa, Kaongkeongkea, Tambunalako'', dan ''Kaindea''. Seluruh kelompok tersebut merupakan bagian dari etnis Cia-ciaCiacia.<ref name=":4" />

Awalnya, masyarakat Rongi hidup membaur bersama anggota rumpun Lapandewa lainnya di sebuah [[perkampungan]] tua bernama ''Kabilangkao''. Perkampungan itu terletak di ''kadie'' Sempa-Sempa yang sekarang bernama Desa Sempa-Sempa. Akibat terlalu padatnya penduduk yang menghuni [[perkampungan]] itu, anggota rumpun Lapandewa kemudian membuka perkampungan baru yang kemudian terbagi menjadi lima ''kadie'' sesuai dengan kelompok mereka masing-masing. Setelah terjadi berbagai dinamika sosial, saat ini namaMHA Rongi diubahbermukim menjadidi Desa Sandang Pangan yang di dalamnya dihuni oleh MHA Rongi dan ''kadie'' Hendea. Setelah dimekarkan menjadi Desa Hendea pada tahun 2010, ''kadie'' Hendea secara otomatis menghuni desa tersebut, sedangkan Desa Sandang Pangan secara khusus dihuni oleh MHA Rongi.<ref name=":2" />

Jumlah warga MHA Rongi yang mendiami Desa Sandang Pangan menurut survei penduduk tahun 2014 sebanyak 1.905 jiwa yang terdiri dari 797 jiwa berjenis kelamin [[laki-laki]] dan 926 jiwa berjenis kelamin [[perempuan]]. Jumlah itu juga mencakup 184 kepala keluarga dan 397 kepala rumah tangga.<ref name=":1" /> Kelompok MHA Rongi adalah penghuni tunggal Desa Sandang Pangan yang sebelum tahun 2010 dihuni pula oleh ''Kadie'' Hendea. Setelah adanya program pemekaran wilayah, ''Kadie'' Hendea berpindah ke Desa Hendea dan Desa Sandang Pangan secara khusus ditempati oleh MHA Rongi.

Uniknya, MHA Rongi mempergunakan Bahasa Ciacia sebagai alat komunikasi sehari-harinya. Bahasa tersebut dituliskan dalam huruf Abjad[[Hangeul]] jawi,khas mengikut[[Korea]] padasehingga sistembanyak tulismemperoleh bahasaperhatian Woliodari dunia.<ref name=":0" />

Sebagian besar MHA Rongi bekerja di bidang [[pertanian]] dan [[perkebunan]]. Sebagaimana nama “Rongi” yang mereka sandang, memberikan arti bahwa Rongi bermakna sebagai “orang yang memikul bakul” yang juga diartikan sebagai masyarakat [[petani]]. Komoditas pertanian yang umum ditanam oleh mereka adalah padi dan jagung. MHA Rongi menganggap komoditas [[pertanian]] yang mereka hasilkan dilarang keras untuk diperjualbelikan, terlebih lagi kepada orang-orang di luar komunitas mereka. Bahan makanan pokok tersebut mereka simpan di langit-langit rumah sebagai cadangan makanan sehari-hari. Namun demikian, seiring berkembangnya zaman, MHA Rongi tidak bisa lagi mengandalkan hidup dari sistem ekonomi subsisten semacam itu. Mereka tentu membutuhkan [[uang]] untuk biaya [[pendidikan]], [[kesehatan]], dan biaya-biaya lain yang menjadi kebutuhan dasar mereka. Untuk memperolehnya, mereka juga melakukan aktivitas berkebun. Komoditas dari hasil [[perkebunan]] dapat mereka jual kepada siapa pun, baik di dalam komunitas maupun di luar kelompok MHA Rongi. Pekerjaan berkebun dan bertani itu kini juga banyak melibatkan kaum perempuan Rongi, meskipun sebenarnya dalam aturan hukum adat Rongi, perempuan hanya boleh mengurusi masalah domestik (rumah tangga). Perubahan itu muncul karena beberapa lelaki Rongi kini juga bekerja di luar bidang [[pertanian]] dan [[perkebunan]], yaitu bekerja paruh waktu sebagai pemecah batu aspal di PT Metrix Elcipta dengan status pekerja tidak tetap. Dalam perkembangannya, anggota MHA Rongi juga banyak yang kini berprofesi sebagai [[pedagang]], pergi merantau ke [[Kota Baubau]], [[Ambon]], [[Makassar]], hingga ke [[Malaysia]]. Selain itu, beberapa anggota MHA Rongi juga ada yang mencari pendapatan sebagai guru, baik guru [[Sekolah dasar]] dan [[Sekolah menengah pertama]] yang ada di Desa Sandang Pangan. Sedangkan, bagi mereka yang melanjutkan pendidikan tinggi ke [[Kota Baubau]] dan [[Kota Kendari]], akan pulang kembali ke Desa Sandang Pangan ketika [[Hari Raya Idul Fitri]] dan pesta panen (''sampua galampa'') tiba. Dengan kata lain, sebagian besar anggota MHA Rongi mencari mata pencaharian sebagai petani dan pengebun, sementara sisanya adalah sebagai guru, pedagang, dan buruh tidak tetap.<ref name=":1" />

Pada umumnya, [[perempuan]] memiliki kedudukan yang istimewa dalam struktur sosial MHA Rongi. Namun, [[perempuan]] Rongi tidak memiliki kuasa untuk terpilih menjadi perangkat adat (''Parabela''). Hanya kelompok [[laki-laki]] dari komunitas Rongi yang dapat dipilih menjadi ''Parabela'' sekaligus kepala [[keluarga]]. Namun demikian, ketika [[laki-laki]] Rongi akan menjadi ''Parabela'', ia harus diizinkabmengantongi izin dari istrinya. Apabila istrinya tidak mengizinkan, ia tidak akan dikukuhkan menjadi ''Parabela.'' Termasuk apabila sang istri meninggal, maka laki-laki Rongi harus melepaskan jabatannya sebagai ''Parabela.'' Begitu pun apabila lelaki Rongi tidak memiliki [[istri]], maka ia tidak memiliki kesempatan untuk dipilih menjadi ''Parabela''. Di samping itu, meskipun menjadi kepala [[keluarga]], hak waris atas tanah dan harta benda lain selama perkawinan menjadi hak milik [[istri]]. Hak milik suami hanyalah keris dan benda pusaka. [[Perempuan]] memiliki hak penuh atas tanah [[pertanian]], tanah pemukiman, dan tanah [[perkebunan]] mereka. Begitu pun ketika mereka akan melakukan transaksi jual-beli komoditas perkebunan, istri yang berkuasa untuk menentukan harga, sementara suami yang akan mencarikan calon pembeli. Kedudukan [[perempuan]] dalam struktur sosial masyarakat Rongi menyimpan filosofis tersendiri. MHA Rongi tidak memaksakan hak dan kewajiban laki-laki dan [[perempuan]] Rongi secara sama rata, melainkan membaginya berdasarkan fungsi-fungsi yang memang sudah semestinya.<ref name=":2" />

Dalam perkembangannya, terjadi [[konflik]] antara penduduk yang tinggal di Desa Sandang Pangan (tempat tinggal MHA Rongi) dengan penduduk yang tinggal di Desa Hendea. Konflik tersebut berkaitan dengan perbedaan batas wilayah adat yang disepakati oleh ''Kepala desa saat ituParabela'' puluhan tahun yang lalu dengan yang ditentukan oleh [[pemerintah]]. Hal itu merupakan konsekuensi logis dari diterapkannya Undang-Undang otonomi daerah No. 22 Tahun 1999.<ref name=":6">Husain, M. Najib. 2010. Menolak Pemekaran untuk mempertahankan Sebuah Adat Istiadat: Sebuah Upaya Komunikasi Politik dan Diplomasi Berbasis Kearifan Lokal dari Masyarakat Desa Lapandewa Sulawesi Tenggara. Mengagas Pencitraan Berbasis Kearifan Lokal. Dikases melalui http://komunikasi.unsoed.ac.id/sites/default/files/42.Najib_Haluoleo_Edit.pdf