Sulpicius Severus: Perbedaan revisi

33 bita dihapus ,  3 tahun yang lalu
(Perbaikan)
Sebagai otoritas untuk zaman sebelumnya, Severus tidak punya banyak waktu. Hanya beberapa poin ia dapat memperbaiki atau melengkapi catatan-catatan lain. Jakob Bernays berpendapat bahwa Severus mendasarkan catatan penghancuran [[Yerusalem]] oleh [[Titus Flavius Vespasianus|Titus]] pada tulisan Tacitus, ''Historiae'' ("Sejarah"), yang sebagiannya sekarang telah hilang. Dalam catatan mengenai penguasa bukan-Yahudi yang berhubungan dengan orang Yahudi dari zaman [[Kaum Makabe|Makabe]] dan seterusnya, Severus mengungkapkan beberapa poin yang penting.
 
Minat sesungguhnya pada karya ini terletak, pertama-tama, dalam sekilas info insidental mengenai sejarah pada zamannya; berikutnya dan secara khusus, dalam informasi yang dilestarikannya mengenai pergumulan menghadapi heresi Priscillianisme, yang merusak dan mendegradasi gereja-gereja di Spanyol dan Perancis, terutama juga mempengaruhi Aquitaine. Simpati yang ditunjukkan oleh Severus di sini sepenuhnya adalah dari St. Martin. Uskup ini telah bertahan menghadapi [[Magnus Maximus|Maximus]], yang memerintah selama beberapa tahun di sebagian besar bagian barat kekaisaran, meskipun ia tidak pernah menaklukkan Italia. Dia telah mencelanya karena menyerang dan menggulingkan pendahulunya, di atas takhta, dan dalam hal berurusan dengan gereja. Severus tidak kehilangan kesempatan untuk meletakkan tekanan pada kejahatan dan kebodohan para penguasa, dan kekejaman mereka, meskipun ia pernah menyatakan bahwa, betapa kejamnya seorang penguasa, imam-imam bisa jadi lebih kejam. Pernyataan terakhir ini merujuk kepada para uskup yang tidak membiarkan Maximus tenang sampai ia mencurahkan darah Priscillian dan para pengikut-nya. Martin juga mengecam keduniawian dan keserakahan uskup dan pendeta Galia. Karenanya Severus, dalam menceritakan pembagian [[Kanaan|tanah Kanaan]] di antara suku-suku Israel, memberi perhatian khusus pada fakta bahwa tidak ada bagian tanah yang diberikan kepada [[suku Lewi]], supaya mereka harus terhalang dalam pelayanan mereka kepada Allah.<!-- Katanya, "PendetaPara imam kami tampak",nampaknya katanya, "tidak hanya pelupa pelajaranlupa tapi bodohjuga mengabaikan pelajaran itu, sepertisehingga gairah untuk memiliki harta dipada hari-harizaman kitaini diikatmelekat seperti wabah penyakit pada jiwa mereka". Kita diDi sini melihatterlihat sekilas dari keadaan yangmembuat menangorang atastertarik laki-laki yang baik untukkepada [[monastisisme]] di Barat, meskipun bukti-bukti yang antusias pecandu yangkelebihan hidup soliter, seperti Severus, mungkin tidak lepas dari pandangan berlebihan. Severus juga sepenuhnya bersimpati dengan aksi St. Martin menyentuhmengenai PriscillianismPriscillianisme. IniBidah misterius Barat ini, cabang dari [[Gnostisisme]], tidak memiliki fitursifat tunggal tentang hal ituapapun yang bisa melembutkan permusuhan dari karakter seperti Martin, tapi dia menolak pengenalanpemberian hukuman sekuler hukuman untuk kejahatandoktrin doktrinjahat, dan menarik diri dari persekutuan dengan para uskup di Galia, yang sebagian besar, yang dipanggilmeminta bantuan Maximus terhadapuntuk mereka berdosamenghukum saudara-saudara mereka yang berdosa. Dalam hubungan ini menarik untuk dicatat accountcatatan yang diberikan oleh Severus darimengenai DewanKonsili Rimini ditahun 359 menjadi menarik, di mana muncul pertanyaan apakah para uskup yang menghadiri majelissidang mungkinboleh secara sah menerima uang dari imperialharta treasurykekaisaran untuk menutupmengganti ongkos perjalanan mereka dan biaya lainnya. Severus jelas menyetujui tindakan dari para uskup Inggris dan Galia uskup, yang dianggapmenganggap tidak pantas bahwa mereka harus berada di bawahdalam kewajiban berupakeuangan uang kepadaterhadap kaisar. IdealGereja nyaideal gereja yang diperlukan bahwa ia harusseharusnya berdiri langitterpisah dan di atas negara.
 
-->
=== ''Kehidupan St. Martin'', dialog, dan surat-surat ===
Lebih populer selama Abad Pertengahan adalah karya Severus yang berjudul ''Kehidupan [[Martinus dari Tours|St. Martin]]'', juga dialog-dialog dan surat-surat yang berhubungan dengan subjek yang sama. Karya-karya ini banyak untuk membangun reputasi besar orang kudus pembuat mukjizat itu sepanjang Abad Pertengahan. Buku ini bukan benar-benar sebuah biografi, tapi lebih berupa katalog mukjizat, ditulis dengan keyakinan mutlak yang sederhana. Kuasa untuk mengadakan mukjizat diasumsikan sebanding dengan kekudusan, dan oleh Severus dihargai hanya sebagai bukti kekudusan, diyakininya hanya dapat dicapai melalui kehidupan terisolasi dari dunia. Pada bagian pertama dari Dialog-nya (dibuat dengan model [[Cicero]]), Severus menempatkan ke dalam mulut lawan bicara (Posthumianus) hal menyenangkan dari kehidupan ''coenobites'' dan solitari di padang pasir yang berbatasan dengan [[Mesir]]. Bukti utama kebajikan yang dicapai oleh mereka terletak pada kesukarelaan untuk tunduk pada lingkungan binatang buas tempat mereka tinggal. Tapi Severus tidak membedakan penganut monastisisme. Dialog yang sama menunjukkan bahwa dia paham akan bahaya dan kelemahannya. Dialog kedua berisi lampiran besar Kehidupan Martin, dan benar-benar memasok informasi lebih lanjut mengenai hidupnya sebagai uskup dan pandangannya daripada karya yang menyandang judul ''Vita S. Martini''. Dua dialog itu kadang-kadang memuat referensi menarik mengenai tokoh-tokoh zaman itu. Dalam Dialog 1, cc. 6, 7, terdapat gambaran jelas mengenai kontroversi yang berkecamuk di Alexandria terhadap karya [[Origenes]]. Pandangan Severus sendiri tidak diragukan lagi karena ditempatkan di mulut lawan bicaranya (Posthumianus): "Aku heran bahwa satu orang yang sama bisa jadi jauh berbeda dari dirinya, yaitu di bagian karyanya yang disetujui dianggap tidak ada yang setara dengannya sejak zaman para rasul, sementara di bagian yang di mana ia patut disalahkan dibuktikan bahwa tidak ada seorangpun yang dapat berbuat kesalahan lebih parah dari orang tersebut." Tiga surat mengenai kematian Martin (''ad Eusebium'', ''ad Aurelium diaconum'', ''ad Bassulam'') melengkapi daftar karya asli Severus. Surat-surat lainnya (kepada adiknya), mengenai kasih Allah dan penolakan akan dunia, tidak terlestarikan.