Alkimia: Perbedaan antara revisi

'''Alkimia''' adalah [[protosains]] yang menggabungkan unsur-unsur [[kimia]], [[fisika]], [[astrologi]], [[seni]], [[semiotika]], [[metalurgi]], [[kedokteran]], [[mistisisme]], dan [[agama]]. Dua tujuan yang saling berkaitan yang diupayakan oleh banyak ahli alkimia adalah [[batu filosof]], sebuah zat mitos yang memungkinkan terjadinya [[transmutasi]] logam biasa menjadi [[emas]]; dan [[panacea universal]], obat yang dapat menyembuhkan segala penyakit dan memperpanjang usia. Alkimia dapat dipandang sebagai cikal-bakal ilmu [[kimia]] modern sebelum dirumuskannya [[metode ilmiah]].<ref>{{citation |last=Malouin |first=Paul-Jacques |contribution=Alchimie [Alchemy] |contribution-url=http://hdl.handle.net/2027/spo.did2222.0000.057 |title=[[Encyclopédie]] ou Dictionnaire Raisonné des Sciences, des Arts, et des Métiers, ''Vol.&nbsp;I'' |location=Paris |date=1751 |editor-last=Diderot |editor-link=Diderot |editor2-last=d'Alembert |editor2-link=D'Alembert |display-editors=0 |publisher=translated by Lauren Yoder in 2003 for Michigan Publishing's ''The Encyclopedia of Diderot & d'Alembert Collaborative Translation Project''}}.</ref><ref name=lindy>{{harvp|Linden|1996|pp=7 & 11}}.</ref>{{refn|group=n|Untuk tampilan rinci ke dalam masalah pendefinisian alkimia, lihat {{Harvnb|Linden|1996|pp=6–36}}}}

Kata ''alkimia'' berasal dari [[Bahasa Arab]] ''al-kimiya'' atau ''al-khimiya'' (الكيمياء atau الخيمياء), yang mungkin dibentuk dari partikel ''al-''<ref name=OED>{{OED|alchemy}} atau lihat {{OEtymD|alchemy|accessdate=April 7, 2010}}.</ref> dan kata [[Bahasa Yunani]]<ref>Lihat, misalnya, etimologi dari χημεία dalam {{Cite book| edition = Eighth edition, revised throughout| publisher = Clarendon Press| last = Liddell| first = Henry George|author2=Robert Scott| title = A Greek-English Lexicon| location = Oxford| year = 1901| isbn = 0-19-910205-8}}</ref> ''khumeia'' (χυμεία)<ref>[http://oxforddictionaries.com/view/entry/m_en_gb0017630#DWS-M_EN_GB-037342 alchemy], Oxford Dictionaries</ref> yang berarti "mencetak bersama", "menuangkan bersama", "melebur", "aloy", dan lain-lain (dari ''khumatos'', "yang dituangkan, batang logam"). Etimologi lain mengaitkan kata ini dengan kata "Al Kemi", yang berarti "Seni Mesir", karena bangsa Mesir Kuno menyebut negerinya "Kemi" dan dipandang sebagai penyihir sakti di seluruh dunia kuno.

Untuk memahami para ahli alkimia, cobalah merenungkan betapa ajaibnya perubahan suatu zat menjadi zat lain, yang menjadi dasar [[metalurgi]] sejak dimulainya ilmu ini pada akhir zaman [[Neolitikum]], bagi kebudayaan yang tidak memahami [[fisika]] atau [[kimia]] secara formal. Bagi ahli alkimia, tak ada alasan kuat untuk memisahkan dimensi kimiawi (material) dengan dimensi penafsiran, perlambangan, atau filsafat. Pada masa itu, fisika yang tak memiliki wawasan metafisika dianggap tak lengkap seperti halnya metafisika yang tak memiliki perwujudan fisik. Jadi, [[lambangsimbol alkimia|lambang]] dan proses alkimia biasanya memiliki baik makna batiniah yang merujuk pada perkembangan spiritual praktisinya, maupun makna material yang berkaitan dengan perubahan fisik zat.

[[Transmutasi]] logam biasa menjadi emas melambangkan upaya menuju kesempurnaan atau ketinggian tertinggi eksistensi. Ahli alkimia meyakini bahwa seluruh alam semesta sedang bergerak menuju keadaan sempurna; dan emas, karena tak pernah rusak, dianggap zat yang paling sempurna. Dengan mencoba mengubah logam biasa menjadi emas, mereka sebenarnya mencoba membantu alam semesta. Maka, cukup logis jika mereka berpikir bahwa dengan memahami rahasia ketakberubahan emas, mereka akan menemukan kunci untuk menangkal penyakit dan pembusukan organik; demikianlah pertautan antara tema-tema kimiawi, spiritual, dan [[astrologi]] menjadi ciri-ciri alkimia zaman pertengahan.<ref>Tara E. Nummedal. ''Alchemy and authority in the Holy Roman Empire.'' p.171</ref>

Idealisme transmutasi zat dalam alkimia menjadi terkenal lagi pada [[abad ke-20]] ketika para fisikawan mampu mengubah atom timah menjadi atom emas melalui reaksi [[nuklir]]. Namun, atom emas baru ini, karena merupakan [[isotop]] yang labil, hanya bertahan lima detik lalu terurai. Lebih belakangan, laporan mengenai transmutasi unsur atas-tabel — dengan cara [[elektrolisis]] atau [[kavitasi [[suara]] — menjadi pusat kontroversi [[fusi dingin]] (''cold fusion'') pada tahun 1989. Tak satu pun klaim-klaim ini dapat diduplikasi. Dalam kedua kasus ini, kondisi yang diperlukan berada jauh di luar jangkauan para ahli alkimia kuno.

Perlambangan alkimia sesekali digunakan pada [[abad ke-20]] oleh [[psikologi|psikolog]] dan filosof. [[Carl Jung]] memeriksa kembali perlambangan dan teori alkimia dan mulai menunjukkan makna batin dalam pekerjaan alkimia sebagai jalan spiritual. Filsafat, lambang, dan metode alkimia menikmati kelahiran kembali dalam konteks [[posmodernismepostmodernisme|posmodern]], seperti gerakan [[New Age]]. Bahkan sebagian fisikawan bermain-main dengan gagasan alkimia dalam buku-buku seperti ''[[The Tao of Physics]]'' dan ''[[The Dancing Wu Li Masters]]''.

''Sejarah'' alkimia menjadi bidang akademis yang giat. Seraya bahasa ahli alkimia yang kabur — dan tentunya ''hermetis'' — perlahan-lahan dapat "dipecahkan sandinya", para ahli sejarah menjadi semakin menyadari hubungan intelektual antara alkimia dengan segi-segi lain sejarah budaya Barat, seperti [[RosicrucianismRosikrusian|masyarakat Rosicrucian]] dan masyarakat mistis lainnya, [[sihir]], dan tentu saja evolusi [[sains]] dan [[filsafat]].

Alkimia Tiongkok berkaitan erat dengan [[obat tradisional Tiongkok|obat-obatan]] dalam bentuk [[Taoisme]], seperti [[akupunktur]] dan [[moxibustion]], dan dengan [[bela diri]] seperti [[Tai Chi Chuan]] dan [[Kungfu|Kung Fu]] (meskipun beberapa aliran Tai Chi meyakini bahwa ilmu mereka diturunkan dari cabang-cabang Higienis atau [[Filsafat|Filosofis]] Taoisme, bukan cabang Alkimia).

Inti pertama "Tablet Emerald" menyampaikan tujuan ilmu hermetis: "sebenar-benarnya, seyakin-yakinnya, dan tanpa keraguan, apa-apa yang di bawah itu sama dengan apa-apa yang di atas, dan apa-apa yang di atas sama dengan apa-apa yang di bawah, untuk menciptakan mukjizat satu hal" ([[Johann<ref Ludwigname=burckhardt196>{{cite book Burkhardt| first=Titus | last=Burckhardt]] | authorlink=Titus Burckhardt | title=Alchemy: Science of the Cosmos, h.Science of the Soul | location=Baltimore | publisher=Penguin | year=1967 | page=196-7)197 | others=Trans. William Stoddart | isbn=0-906540-96-8}}</ref>. Ini adalah keyakinan [[makrokosmos]]-[[mikrokosmos]] inti bagi filsafat [[hermetis]]. Dengan kata lain, tubuh manusia (mikrokosm) dipengaruhi oleh dunia luar (makrokosm), yang mencakup langit melalui [[astrologi]], dan bumi melalui [[unsur]]<ref (name=burckhardt34>{{cite book | first=Titus | last=Burckhardt | authorlink=Titus Burckhardt | title=Alchemy: Science of the Cosmos, h.Science of the Soul | location=Baltimore | publisher=Penguin | year=1967 | page=34-42) | others=Trans. William Stoddart | isbn=0-906540-96-8}}</ref>.

Menurut keyakinan ini, alam semesta dapat digambarkan oleh beberapa [[hukum alam]] yang dapat diketahui melalui penjelajahan filosofis yang hati-hati, saksama, teliti. Komponen ketiga yang dimasukkan ke filsafat hermetis oleh bangsa Yunani adalah [[gnotisismegnostisisme]], keyakinan yang tersebar luas di [[Kekaisaran Romawi]] Kristen, bahwa dunia itu tidak sempurna karena diciptakan dengan cara yang tercacat, dan bahwa mempelajari sifat materi spiritual akan menuntun kita ke keselamatan.

Mereka juga meyakini bahwa [[Tuhan]] tidak "menciptakan" alam semesta dalam makna klasik, tetapi bahwa alam semesta diciptakan "dari-Nya", tetapi kemudan rusak (bukan dirusakkan oleh pelanggaran Adam dan Hawa, yakni [[dosa wariswarisan]]). Menurut keyakinan Gnostisisme, memuja kosmos, alam, dan makhluk dunia, itulah memuja Tuhan Sejati. Kaum Gnostik tidak mencari keselamatan dari dosa, melainkan berupaya melepaskan diri dari ketidaktahuan, meyakini bahwa dosa hanyalah konsekuensi dari ketidaktahuan. Teori Platonis dan neo-Platonis tentang universal dan ke-Mahakuasa-an Tuhan juga diserap.

Sebuah konsep yang sangat penting yang diperkenalkan pada masa ini, berasal dari [[Empedocles]] dan dikembangkan [[Aristoteles]], adalah bahwa semua hal di alam semesta terbentuk dari hanya empat unsur: ''tanah'', ''udara'', ''air'', dan ''api''. Menurut Aristoteles, setiap unsur memiliki lingkup asalnya, tempatnya kembali jika tidak terganggu<ref>{{cite (book | author=Lindsay, h.Jack | title=The Origins of Alchemy in Graeco-Roman Egypt | location=London | publisher=Muller | year=1970 | isbn= 0-389-01006-5 | page=16) }}</ref>.

Keempat unsur bangsa Yunani lebih merupakan aspek kualitatif materi, bukan kuantitatif sebagaimana unsur kimia modern. "...Alkimia sejati tak pernah menganggap tanah, udara, air, dan api sebagai zat fisik atau kimia sebagaimana makna katanya pada masa kini. Keempat unsur ini sederhananya adalah sifat-sifat primer dan umum. Melalui sifat-sifat ini, zat nirbentuk dan kuantitatif dari semua benda mewujudkan dirinya dalam bentuk-bentuk yang jelas"<ref (Hitchcock,name="PrincipeNewmanp391">{{Harvnb|Principe|Newman|2001|p=391}}</ref><ref h. 66)name="Rutkin2001p143">{{Harvnb|Rutkin|2001|p=143}}</ref>. Para alkimiawan selanjutnya (jika Plato dan Aristoteles boleh disebut alkimiawan) mengembangkan aspek mistis konsep ini secara luas.

Bangsa [[Romawi]] mengambil alkimia dan metafisika Yunani, sebagaimana mereka menyerap sebagian besar pengetahuan dan filsafat Yunani. Pada akhir [[Kekaisaran Romawi]], filsafat alkimia Yunani telah digabungkan dengan filsafat bangsa Mesir dan membentuk aliran Hermetisisme (Lindsay).

Namun, perkembangan agama [[Kristen]] di Kekaisaran tersebut membawa jalur pemikiran yang bertolak belakang, berakar dari [[Agustinus dari Hippo|Agustinus]] (354-430 M), seorang filsuf Kristen awal yang menuliskan keyakinannya menjelang runtuhnya Kekaisaran Romawi. Pada intinya, ia merasa bahwa [[akal]] dan [[iman]] dapat digunakan untuk memahami Tuhan, tetapi [[filsafat]] eksperimental[[eksperimen]]tal itu buruk: "Dalam jiwa juga terdapat, melalui indra badaniah ini, sejenis keinginan dan keingintahuan hampa yang bertujuan bukan untuk menikmati tubuh, tetapi memperoleh pengalaman melalui tubuh, dan keingintahuan hampa ini dihormati atas nama pembelajaran dan ilmu pengetahuan" (Agustinus<ref>Fanning, hPhilip Ashley. 245)''Isaac Newton and the Transmutation of Alchemy: An Alternative View of the Scientific Revolution.'' 2009. p.6</ref>.

Sebagian besar pengetahuan Romawi tentang alkimia, sebagaimana pengetahuan Yunani dan Mesir, sekarang hilang. Di Alexandria, pusat pengkajian alkimia di Kekaisaran Roma, seni tersebut disampaikan dari mulut ke mulut dan untuk mempertahankan kerahasiaan, hanya sedikit yang dituliskan. (Sejak itu kata "hermetis" berarti "rahasia") (<ref>{{Cite book|title=The origins of alchemy in Graeco-Roman Egypt|last=Lindsay,|first=J|publisher=Barnes & h.Noble|year=1970|isbn=9780389010067|location=New 155)York|pages=240–250}}</ref>. Mungkin saja ada sebagian yang ditulis di Alexandria, dan kemudian hilang atau terbakar pada masa-masa kericuhan setelah itu.

Para filosuffilsuf Islam juga memberikan sumbangan besar untuk hermetisisme alkimia. Penulis yang paling berpengaruh dalam hal ini adalah [[Abu Musa Jabir bin Hayyan|Jabir bin Hayyan]] (جابر إبن حيان dalam Bahasa Arab, Geberus dalam Bahasa Latin; Geber dalam Bahasa Inggris). Tujuan utama Jabir adalah [[takwin]], penciptaan buatan makhluk hidup dalam laboratorium alkimia, hingga dan termasuk manusia. Ia menganalisis setiap unsur Aristotelian, ''panas'', ''dingin'', ''kering'', dan ''lembap''.<ref (Burkhardtname=burckhardt29>{{cite book | first=Titus | last=Burckhardt | authorlink=Titus Burckhardt | title=Alchemy: Science of the Cosmos, h.Science of the Soul | location=Baltimore | publisher=Penguin | year=1967 | page=29) | others=Trans. William Stoddart | isbn=0-906540-96-8}}</ref>

Menurut Jabir, dalam setiap logam, dua sifat ini berada di dalam dan dua berada di luar. Misalnya, timah itu dingin dan kering di luar, sedangkan emas itu panas dan lembap. Maka, Jabir berteori, dengan mengatur ulang sifat-sifat sebuah logam, bisa dihasilkan logam lain.<ref (Burckhardt,name=burckhardt29 h. 29)./> Dengan penalaran ini, pencarian [[batu filosof]] diperkenalkan dalam alkimia Barat. Jabir mengembangkan [[numerologi]] yang rumit, yakni huruf-akar dari nama sebuah zat dalam [[Bahasa Arab]], jika ditransformasi, akan berkaitan dengan sifat fisika unsur tersebut.

Sekarang sudah umum diterima bahwa alkimia Tiongkok memengaruhi alkimiawan Arab (<ref>{{cite book | author=Edwardes, hh.Michael | title=The Dark Side of History | location=New York | publisher=Stein and Day | year=1977 | page=33-59; Burckhardt,| h. 10isbn=0-22)552-11463-4 }}</ref>, meskipun sejauh apa pengaruh itu masih diperdebatkan. Demikian pula, ilmu [[Hindu]] diasimilasi ke dalam alkimia Islam, tetapi, sekali lagi, besarnya dan pengaruhnya tidak banyak diketahui.

Ide pengikut Fransiskan untuk ambil bagian di dunia bukannya menolak dunia membawanya pada keyakinan bahwa eksperimentasi lebih penting daripada pemikiran: " Di antara tiga cara di mana manusia merasa memperoleh pengetahuan: otoritas (karena itu adalah haknya), pemikiran, pengalaman; maka hanya yang terakhirlah yang efektif dan mampu mendamaikan akal budi."<ref>{{cite (Harvard|Bacon ||p.&nbsp;=367)}}</ref> "[[Ilmu Pengetahuanpengetahuan]] Eksperimental[[Eksperimen]]tal menguasai kesimpulan semua bidang ilmu pengetahuan. Ia mengungkapkan kebenaran-kebenaran di mana pembuktian dari [[prinsip]]/hukum-hukum umum tidak diketemukan sebelumnya." <ref name=hollister294f>{{cite book | author=Hollister, C. Warren | title=Medieval Europe: A Short History | location=Blacklick, Ohio | publisher=McGraw–Hill College | year=1990 | isbn=0-07-557141-2 | edition=6th |pages=294f}}</ref> Roger Bacon juga dikenal sebagai yang memulai pencarian [[batu filsuf]] serta obat mujarab untuk kehidupan (the elixir of life): "Obat itu akan menghilangkan semua kekotoran dan sifat-sifat buruk dari beberapa jenis logam, dalam pendapat bijaksananya, melenyapkan banyak sifat-sifat buruk yeng mungkin telah berada di tubuh manusia selama berabad-abad."

Mudahnya, ini disebabkan karena sedikit orang di luar sekolah parokial mendapatkan pelajaran yang meneliti karya-karya turunan dari karya Arab. Juga, alkimia pada masa ini disetujui oleh gereja sebagai metode yang baik untuk mengeksplorasi dan mengembangkan teologi. Alkimia juga menarik bagi orang-orang gereja karena ia menawarkan pandangan rasionalistik tentang alam semesta di mana saat itu manusia baru mulai belajar tentang rasionalisme.(<ref>{{cite book | author=Edwardes, h.Michael | title=The Dark Side of History | location=New York | publisher=Stein and Day | year=1977 | page=24-7)27 | isbn=0-552-11463-4 }}</ref>

Alkimiawan mempraktikkan seni mereka: mereka bereksperimen secara aktif dengan bahan kimiawi serta membuat observasi dan [[teori]] tentang bagaimana cara alam semesta bekerja. Keseluruhan filsafat mereka berkisar antara keyakinan mereka bahwa jiwa manusia terpisah di dalam diri manusia sejak jatuhnya Adam. Dengan memurnikan dua sisi jiwa itu, manusia bisa kembali menyatu dengan Tuhan.<ref>{{cite ([[book | first=Titus | last=Burckhardt h.| authorlink=Titus Burckhardt | title=Alchemy: Science of the Cosmos, Science of the Soul | location=Baltimore | publisher=Penguin | year=1967 | page=149]]) | others=Trans. William Stoddart | isbn=0-906540-96-8}}</ref>

(HollisterPada pabad empatbelas, pandangan-pandangan ini mengalami perubahan penting.&nbsp [[William of Ockham]], seorang Fransiskan [[Oxford]] yang meninggal pada [[1349]], menyerang pandangan kaum [[Thomist]] tentang kesesuaian antara iman dan pemikiran. Pandangannya, diterima secara luas sekarang, bahwa Tuhan hanya semata-mata diterima lewat iman;335) Ia tidak bisa dibatasi oleh pemikiran manusia. Tentu saja pandangan ini tidak salah apabila seseorang menerima dalil tentang ketakterbatasan Tuhan versus keterbatasan kemampuan pemikiran manusia, tetapi ini secara tidak langsung menghapus praktik alkimia pada abad empatbelas dan limabelas.<ref>Tara E. Nummedal. ''Alchemy and Authority in the Holy Roman Empire.'' University of Chicago Press, 2007. p. 49</ref> [[Paus Yohanes XXII]] pada awal tahun [[1300]] mengeluarkan fatwa menentang alkimia, di mana hasilnya adalah membersihkan semua personinlpersonil gereja dari praktik Seni.<ref>John (EdwardesHines, pII, R. F. Yeager. ''John Gower, Trilingual Poet: Language, Translation, and Tradition.'' Boydell &nbsp;49) Brewer. 2010. p.170</ref> Iklim berubah, [[Black death|Black plague]], dan meningkatnya [[peperangan]] serta bencana [[kelaparan]] yang menandai abad ini, tidak diragukan lagi juga menghambat pencarian filsafat secara umum.

[[Berkas:flamel-figures.png|thumb|250px| Simbol misterius alkimia yang terpahat di batu nisan [[Nicolas Flamel]] berada di dalam Gereja Holy Innocents di Paris.]]

Selama [[Abad Pertengahan Akhir|akhir zaman pertengahan]] (1300-1500) para alkimiawan kebanyakan seperti Flamel: mereka berkonsentrasi pada pencarian batu filsuf dan obat awet muda (elixir of youth), yang sekarang dipercayai sebagai dua hal terpisah. Kiasan yang samar-samar dan [[simbolisme]] dalam tulisan mengarah pada penafsiran yang bervariasi. Misalnya, kebanyakan alkimiawan pada periode ini menafsirkan pemurnian jiwa untuk mengartikan transmutasi timah menjadi emas (di mana mereka percaya bahwa [[air raksa]] elemental, atau 'quicksilver', memiliki peranan penting). Mereka ini dianggap sebagai [[penyihir|tukang sihir]] oleh kebanyakan orang, dan seringkali disiksa karena praktik-praktik mereka.<ref>{{cite (Edwardsbook hh| first=Titus | last=Burckhardt | authorlink=Titus Burckhardt | title=Alchemy: Science of the Cosmos, Science of the Soul | location=Baltimore | publisher=Penguin | year=1967 | pages=170–181 | others=Trans. 50-75;William NortonStoddart hh| lxiiiisbn=0-lxvii)906540-96-8}}</ref>

Ia meneruskan filosofi para alkimiawan terdahulu, termasuk di dalamnya ilmu pengetahuan eksperimental, numerologi dsb., tetapi ia menambahkan teori magic, yang mana ini menguatkan ide alkimia sebagai keyakinan okultist. Meskipun demikian, Agrippa adalah tetap seorang Kristen, walaupun pandangannya seringkali mengalami konflik dengan gereja.<ref>{{cite (book | author=Edwardes, p56Michael | title=The Dark Side of History | location=New York | publisher=Stein and Day | year=1977 | page=56-9;59 Wilson| p.&nbsp;23isbn=0-9)552-11463-4 }}</ref>

Nama terpenting pada masa ini adalah Philippus Aureolus [[Paracelsus]] (Theophrastus Bombastus von Hohenheim, [[1493]]–[[1541]]) yang mencetak alkimia menjadi bentuk baru, menolak sebagian okultisme yang telah bertimbun selama bertahun-tahun, mempromosikan penggunaan pengamatan dan eksperimen untuk mempelajari tubuh manusia. Ia menolak tradisi GnotisismeGnostisisme, tetapi mempertahankan sebagian besar filsafat Hermetis, neo-Platonis, dan Pythagorean; namun, ilmu Hermetis memuat begitu banyak teori Aristotelian sehingga penolakannya terhadap GnotisismeGnostisisme hampir tak ada artinya. Khususnya, Paracelsus menolak teori-teori sihir Agrippa dan Flamel. Ia tak menganggap dirinya seorang penyihir, dan mengecam orang-orang yang mengaku demikian<ref>Glenn (WilliamsAlexander hhMagee. 239''Hegel and the Hermetic Tradition.'' Cornell University Press. 2008. p.30</ref><ref>Nicholas Goodrick-45)Clarke. ''The Western Esoteric Traditions: A Historical Introduction.'' Oxford University Press. 2008 p.60</ref>.

Paracelsus merintis penggunaan zat kimia dan mineral dalam bidang kedokteran, dan menulis "Banyak orang berkata bahwa alkimia bertujuan membuat emas dan perak. Bagiku, tujuan alkimia bukan itu, melainkan untuk mempelajari kebaikan dan kekuatan yang terkandung dalam obat" (<ref>{{cite book | author=Edwardes, h.Michael | title=The Dark Side of History | location=New York | publisher=Stein and Day | year=1977 | page=47) | isbn=0-552-11463-4 }}</ref>. Pandangan hermetisnya adalah bahwa penyakit dan kesehatan dalam tubuh bergantung pada keselarasan antara manusia si mikrokosm dan Alam si makrokosm. Ia memakai pendekatan yang berbeda dengan para pendahulunya, yakni menggunakan analogi ini bukan dalam rangka pemurnian-jiwa, tetapi dengan maksud bahwa manusia harus memiliki keseimbangan mineral tertentu dalam tubuhnya, dan bahwa penyakit-penyakit tubuh tertentu dapat disembuhkan dengan obat tertentu (<ref>{{cite book | author=[[Debus, &Allen G.]] |author2=Multhauf, pRobert P.&nbsp;6-12) | title=Alchemy and Chemistry in the Seventeenth Century | location=Los Angeles | publisher=William Andrews Clark Memorial Library, University of California. | year=1966 | pages=6–12 }}</ref>. Meskipun upayanya mengobati penyakit dengan obat seperti air raksa mungkin tampak keliru dari sudut pandang modern, gagasan dasarnya tentang obat kimiawi ternyata bertahan diuji waktu.

[[Robert Boyle]] ([[1627]]–[[1691]]), lebih dikenal dengan studinya tentang gas (cf. [[hukum Boyle]]) merintis metode ilmiah dalam penyelidikan kimiawi. Ia tidak memiliki asumsi apa-apa dalam eksperimennya dan ia menghimpun tiap data yang relevan; dalam sebuah eksperimen, Boyle akan mencatat tempat di mana eksperimen berlangsung, karakteristik angin, posisi matahari dan bulan, dan angka barometer, siapa tahu hal-hal tersebut terbukti relevan.<ref>{{cite (book | author=Pilkington, h.Roger | title=Robert Boyle: Father of Chemistry | location=London | publisher=John Murray | year=1959 | page=11) }}</ref> Pendekatan ini suatu saat membawa pada pembentukan ilmu kimia modern pada [[abad 18]] dan [[abad 19]] , Berdasarkan penemuan revolusioner dari [[Antoine Lavoisier|Lavoisier]] dan [[John Dalton]] — yang pada akhirnya menyediakan kerangka kerja yang logis, kuantitatif dan dapat diandalkan untuk memahami transmutasi materi, serta mengungkapkan kegagalan tujuan alkimia yang telah berlangsung lama seperti misalnya batu fisuf.

Sementara itu, alkimia Paracelsian menuntun pada pengembangan ilmu obat-obatan modern. Para eksperimentalis secara berangsur-angsur menemukan cara kerja tubuh manusia, seperti peredaran darah ([[William Harvey|Harvey]], [[1616]]), dan pada suatu saat mengetahui bahwa banyak penyakit disebabkan oleh infeksi kuman ([[Robert Koch|Koch]] and [[Louis Pasteur|Pasteur]], [[abad 19]]) atau kekurangan vitamin dan zat gizi alami ([[James Lind|Lind]], [[Christiaan Eijkman|Eijkman]], [[Casimir Funk|Funk]], et al.). Didukung oleh perkembangan paralel dalam ilmu kimia organik, ilmu pengetahuan baru itu dengan mudahnya menggeser alkimia dari perannya di bidang medis, interpretif dan preskriptif, sekaligus mengurangi harapan terhadap obat/ramuan ajaib dan membeberkan ketidakefektifan dan bahkan kadar racun yang dimiliki obat semacam itu.

== ReferensiLihat pula ==

* [[VulcanBatu of the alchemistsbertuah]]

* [[Philosopher's stoneHermetisisme]]

* [[HermeticismTransmutasi]]

* [[TransmutationDualitas]]

* [[DualityEmpat humor]]

* [[AlembicAlembik]]

* [[CircleLingkaran withdengan atitik pointdi at its centretengahnya]]

* [[Goldwasser|GoldAir wateremas]]

* [[AlchemicalSimbol symbolalkimia]]

* [[NecromancyNekromansi]], [[sihir]],

* [[EsotericismEsoterisisme]], [[RosicrucianismRosikrusian]], [[Illuminati]]

* [[Taoisme]] dan [[Lima Unsurunsur]]

* [[Akupunktur]], [[moxibustion]], [[ayurveda]], [[homeopathyhomeopati]]

* [[Psikologi]] anddan [[Carl Jung]]

* [[IsaacStudi Newton'sokultisme occultIsaac studiesNewton]]

* [[Fosfor]] • [[belerang]] • [[arsen]] • [[antimoniantimon]]

=== SumberBacaan lainlebih lanjut ===