Buka menu utama

Sejarah Gereja Katolik bermula dari pribadi dan ajaran Yesus Kristus (ca. 4 SM – ca. 30 M). Gereja Katolik mengaku sebagai kelanjutan dari jemaat Kristen perdana yang dibentuk oleh Yesus Kristus,[1] dan menghormati uskup-uskupnya sebagai para pengganti rasul-rasul Yesus, khususnya Uskup Roma (Sri Paus) selaku satu-satunya pengganti Santo Petrus,[2] rasul yang diangkat Yesus menjadi kepala Gereja dan berkarya di kota Roma, sebagaimana yang diriwayatkan dalam Kitab Suci Perjanjian Baru.[3][4] Pada akhir abad ke-2, para uskup mulai menyelenggarakan muktamar-muktamar tingkat regional guna menuntaskan berbagai permasalahan terkait doktrin dan kebijakan.[5] Pada abad ke-3, Uskup Roma mulai menjadi semacam hakim agung dalam penanganan perkara-perkara yang tidak dapat dituntaskan oleh uskup-uskup lain.[6]

Agama Kristen menyebar ke seluruh wilayah Kekaisaran Romawi, meskipun ditindas karena bertentangan dengan agama leluhur bangsa Romawi, yang kala itu menjadi agama negara. Penindasan mulai mereda sesudah agama Kristen dilegalkan oleh Kaisar Konstantinus I pada tahun 313. Pada tahun 380, Kaisar Teodosius I menetapkan agama Kristen Katolik sebagai agama negara Kekaisaran Romawi. Agama Kristen menjadi agama negara di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi sampai dengan runtuhnya Kekaisaran Romawi Barat, dan tetap menjadi agama negara di Kekaisaran Romawi Timur sampai kota Konstantinopel jatuh ke tangan bangsa Turki. Tujuh Konsili Oikumene yang terdahulu diselenggarakan semasa agama Kristen masih menjadi agama negara. Menurut sejarawan Gereja, Eusebius, Uskup Kaisarea, ada lima keuskupan terkemuka pada kurun waktu ini, yakni keuskupan Roma, keuskupan Konstantinopel, keuskupan Antiokhia, keuskupan Yerusalem, dan keuskupan Aleksandria. Kelima-limanya secara serempak disebut Pentarki.

Pertempuran-pertempuran di Toulouse mampu mempertahankan keberadaan Gereja Katolik di belahan Dunia Barat, meskipun kota Roma diluluhlantakkan pada tahun 850, dan kota Konstantinopel telah terkepung. Pada abad ke-11, kerenggangan hubungan antara Gereja Yunani di belahan Dunia Timur dan Gereja Latin di belahan Dunia Barat akhirnya bermuara pada Skisma Timur-Barat, yang turut disebabkan oleh sengketa seputar ruang lingkup kewenangan Sri Paus. Perang Salib IV dan peristiwa penjarahan kota Konstantinopel oleh bala tentara salib membuat perpecahan kedua Gereja menjadi paripurna. Pada abad ke-16, Gereja Katolik menanggapi gerakan Reformasi Protestan dengan gerakan pembaharuan internal yang dikenal dengan sebutan gerakan Kontra Reformasi.[7] Pada abad-abad selanjutnya, agama Kristen Katolik menyebar ke seluruh dunia, kendati mengalami penurunan jumlah pemeluk di Eropa sebagai dampak dari pertumbuhan agama Kristen Protestan serta merebaknya sikap skeptis terhadap agama selama dan sesudah Abad Pencerahan. Konsili Vatikan II yang diselenggarakan pada era 1960-an menghasilkan perubahan-perubahan terpenting dalam praktik-praktik Gereja Katolik selepas Konsili Trento, empat abad sebelumnya.

Daftar isi

Awal mula GerejaSunting

Asal usulSunting

Gereja Katolik didirikan oleh Yesus Kristus. Alkitab Perjanjian Baru meriwayatkan perbuatan dan ajaran Yesus, bagaimana ia memilih kedua belas rasulnya, dan amanatnya kepada mereka untuk melanjutkan karyanya.[8][9] Gereja Katolik mengajarkan bahwa turunnya Roh Kudus ke atas para rasul, dalam peristiwa yang disebut pentakosta, menandai permulaan karya pelayanan Gereja Katolik di muka umum.[10] Umat Katolik meyakini bahwa Santo Petrus adalah Uskup Roma yang pertama, dan rasul yang menahbiskan Linus menjadi Uskup Roma berikutnya, dan dengan demikian memulakan urut-urutan suksesi apostolik (alih kepemimpinan rasuliah) yang berkesinambungan sampai dengan Uskup Roma saat ini, Fransiskus. Dengan kata lain, Gereja Katolik menjaga kesinambungan suksesi apostolik Uskup Roma, yakni Sri Paus - pengganti Santo Petrus.[11]

Berkat Pengakuan Petrus yang diriwayatkan dalam Injil Matius, Kristus menetapkan Petrus sebagai "cadas" yang akan menjadi landasan bagi tegaknya Gereja Kristus.[12][13] Meskipun sejumlah pengkaji telah menyatakan bahwa Petrus adalah uskup pertama kota Roma,[14][a] menurut pengkaji lain, keberadaan lembaga kepausan tidak bergantung pada gagasan bahwa Petrus adalah Uskup Roma atau bahkan pada gagasan bahwa Petrus pernah tinggal di Roma.[15] Banyak pengkaji meyakini bahwa struktur kepemimpinan Gereja Roma mula-mula terdiri atas sekumpulan imam/uskup, sebelum menerapkan struktur kepemimpinan Gereja yang terdiri atas satu orang uskup dan sekumpulan imam pada abad ke-2,[16][b] dan bahwasanya para pujangga di kemudian hari menyematkan istilah "Uskup Roma" pada para mendiang rohaniwan Roma yang terkemuka, dan juga pada Petrus sendiri.[16] Berdasarkan pendapat ini, Oscar Cullmann[18] dan Henry Chadwick[19] mempertanyakan keberadaan suatu keterkaitan resmi antara Petrus dan lembaga kepausan modern, sementara Raymond E. Brown berpendapat bahwa, sekalipun pembahasan mengenai Petrus selaku uskup lokal kota Roma merupakan suatu tindakan yang anakronistis, umat Kristen kala itu memang sudah menganggap Petrus memiliki "peranan-peranan yang berkontribusi secara hakiki bagi perkembangan peranan lembaga kepausan dalam Gereja di kemudian hari". Menurut Brown, peranan-peranan ini "sangat besar dampaknya terhadap pandangan orang tentang Uskup Roma, uskup dari kota tempat Petrus wafat, dan tempat Paulus bersaksi tentang kebenaran Kristus, selaku pengganti Petrus yang mengemban tugas penggembalaan Gereja sejagat".[16]

Tatanan perdanaSunting

Kondisi Kekaisaran Romawi kala itu membuka peluang bagi penyebaran gagasan-gagasan baru. Jaringan jalan raya serta perhubungan laut dan perairan yang dibina dengan baik oleh Kekaisaran Romawi mempermudah orang untuk melakukan perjalanan jauh, sementara Pax Romana memungkinkan orang untuk melakukan perjalanan dari satu daerah ke daerah lain tanpa mengkhawatirkan gangguan keamanan. Pemerintah mendorong warga negara, terutama yang berdiam di daerah perkotaan, untuk belajar bahasa Yunani, dan penguasaan lingua franca tersebut memudahkan warga negara di seluruh wilayah Kekaisaran Romawi untuk mengungkapkan gagasannya dan memahami gagasan orang lain.[20] Rasul-rasul Yesus mendapatkan pengikut-pengikut baru di dalam paguyuban-paguyuban umat Yahudi di seluruh kawasan Laut Tengah,[21] dan sekitar 40 paguyuban umat Kristen telah terbentuk pada 100 M.[22] Meskipun sebagian besar berlokasi di dalam wilayah Kekaisaran Romawi, paguyuban-paguyuban umat Kristen juga terbentuk di Armenia, Iran, dan sepanjang daerah Pesisir Malabar di India.[23][24] Agama baru ini menarik banyak peminat, terutama di kota-kota; mula-mula tersebar di kalangan budak belian dan orang-orang dari kalangan bawah, namun kemudian menyebar pula di kalangan perempuan bangsawan.[25]

Mula-mula umat Kristen masih beribadat bersama-sama dengan umat Yahudi, sehingga disebut umat Kristen Yahudi oleh para sejarawan, akan tetapi dalam jangka waktu dua puluh tahun sesudah Yesus wafat, hari Minggu dijadikan hari peribadatan utama.[26] Setelah para pendakwah seperti Paulus dari Tarsus mulai mendapatkan pengikut baru dari kalangan non-Yahudi, ajaran Kristen lambat laun terpisahkan dari praktik-praktik agama Yahudi[21] dan tumbuh menjadi agama tersendiri,[27] meskipun pembahasan-pembahasan seputar hubungan antara Paulus dari Tarsus dan agama Yahudi masih diperdebatkan sampai sekarang. Untuk menyelesaikan perbedaan ajaran antargolongan yang saling bersaing dalam Gereja, pada ca. 50 M, para rasul menyelenggarakan konsili yang pertama dalam sejarah Gereja, yakni Konsili Yerusalem. Konsili ini menetapkan bahwa orang-orang non-Yahudi dibenarkan menjadi umat Kristen tanpa perlu menaati seluruh hukum Musa.[5] Ketegangan yang terus meningkat dalam waktu singkat semakin memperlebar kesenjangan antara umat Kristen dan umat Yahudi. Keterpisahan ini nyaris purna manakala umat Kristen menolak ikut serta dalam Pemberontakan Bar Kohba yang dikobarkan orang Yahudi pada 132.[28] Meskipun demikian, sejumlah paguyuban umat Kristen masih mempertahankan anasir-anasir praktik agama Yahudi.[29]

Menurut beberapa sejarawan dan pengkaji, tatanan Gereja perdana tidaklah kaku, sehingga membuka peluang bagi munculnya berbagai macam tafsir atas keyakinan-keyakinan Kristen.[30] Dengan maksud antara lain untuk memastikan adanya konsistensi yang lebih besar dalam ajaran-ajarannya, pada penghujung abad ke-2, paguyuban-paguyuban umat Kristen telah mengembangkan suatu hierarki yang lebih tertata, yakni satu orang uskup dengan kewenangan atas seluruh rohaniwan di dalam kota kediamannya.[31] Tatanan ini terus berkembang dan di kemudian hari melahirkan jabatan uskup metropolit. Organisasi Gereja mulai meniru organisasi kekaisaran; uskup-uskup di kota-kota yang memiliki peranan penting di bidang politik memiliki kewenangan yang lebih besar atas uskup-uskup di kota-kota sekitarnya.[32] Gereja di Antiokhia, Aleksandria, dan Roma menempati posisi-posisi tertinggi.[33] Semenjak abad ke-2, uskup-uskup kerap berhimpun untuk bermusyawarah dalam sinode-sinode regional guna menuntaskan permasalahan-permasalahan seputar doktrin dan kebijakan.[5] Duffy berpendapat bahwa pada abad ke-3, Uskup Roma mulai bertindak selaku mahkamah banding untuk perkara-perkara yang tidak dapat dituntaskan oleh uskup-uskup lain.[6]

Doktrin Gereja semakin disempurnakan oleh sejumlah teolog dan pengajar berwibawa, yang secara kolektif disebut Bapa-Bapa Gereja.[34] Semenjak 100 M, pengajar-pengajar proto-ortodoks seperti Ignasius dari Antiokhia dan Ireneus merumuskan ajaran Katolik sedemikian rupa sehingga sangat berbeda dari ajaran-ajaran lain, misalnya ajaran-ajaran Gnostik.[35] Pada abad-abad pertama keberadaannya, Gereja merumuskan ajaran-ajaran dan tradisi-tradisinya menjadi satu kesatuan yang utuh dan sistematis di bawah pengaruh para ahli apologetika teologi seperti Paus Klemens I, Yustinus Martir, dan Agustinus dari Hipo.[36]

AniayaSunting

Berbeda dari kebanyakan agama lain di Kekaisaran Romawi, agama Kristen mewajibkan pemeluknya untuk mendustakan semua ilah lain. Kewajiban semacam ini diadopsi dari agama Yahudi. Penolakan umat Kristen untuk ikut serta merayakan hari-hari besar agama leluhur menghalangi mereka untuk berpartisipasi dalam berbagai kegiatan masyarakat. Sikap seperti ini membuat warga non-Kristen, termasuk para pejabat pemerintah, khawatir dewa-dewi akan murka, sehingga ketenteraman dan kesejahteraan Kekaisaran Romawi juga akan ikut terancam. Selain itu, keakraban khusus antarsesama pemeluk agama Kristen dan kerahasiaan praktik-praktik peribadatannya menimbulkan desas-desus bahwa umat Kristen melakukan inses dan kanibalisme. Penindasan-penindasan yang timbul akibat desas-desus ini, meskipun lazimnya bersifat lokal dan sporadis, merupakan salah satu unsur pembentuk wawasan diri umat Kristen sampai agama Kristen dilegalkan pada abad ke-4.[37][38] Serangkaian penindasan yang lebih terorganisasi terhadap umat Kristen dilancarkan pada akhir abad ke-3, manakala para kaisar mengumumkan bahwa krisis militer, politik, dan ekonomi yang melanda Kekaisaran Romawi adalah akibat dari murka dewa-dewi. Segenap warga diperintahkan untuk mempersembahkan kurban kepada dewa-dewi dengan ancaman hukuman mati.[39] Umat Yahudi dikecualikan dari perintah ini jika bersedia membayar pajak khusus Yahudi. Jumlah umat Kristen yang dieksekusi mati berkisar dari beberapa ratus jiwa sampai 50.000 jiwa.[40] Banyak yang melarikan diri[41] atau murtad. Silang pendapat seputar status orang-orang murtad yang kembali ke pangkuan Gereja merupakan penyebab skisma Donatisme dan skisma Novasianisme.[42]

Sekalipun berulang kali ditindas, karya pewartaan Injil terus berjalan, dan akhirnya bermuara pada Maklumat Milan yang melegalkan agama Kristen pada tahun 313.[43] Pada tahun 380, agama Kristen telah menjadi agama negara Kekaisaran Romawi.[44] Filsuf religius Simone Weil mengemukakan dalam tulisannya bahwa "pada zaman Konstantinus, keadaan pengharapan apokaliptik tentunya sudah lumayan menipis. [Kedatangan Kristus yang sudah di ambang pintu, pengharapan akan hari penghabisan - merupakan 'bahaya sosial yang sangat besar.'] Selain itu, semangat hukum lama, yang sangat jauh terpisah dari segala macam perkara mistik, tidak begitu beda dari semangat Romawi itu sendiri. Roma dapat menyesuaikan diri dengan Allah Bala Tentara."[45]

Akhir Abad KunoSunting

 
Kaisar Konstantinus I menetapkan hak-hak Gereja pada tahun 315

Ketika dinobatkan menjadi Kaisar Romawi Barat pada tahun 312, Konstantinus mengakui bahwa kemenangannya adalah anugerah dari Allah orang Kristen. Banyak prajurit bala tentara Konstantinus adalah pemeluk agama Kristen, dan bala tentara ini merupakan tumpuan kekuasaannya. Bersama Lisinius, Kaisar Romawi Timur, ia menerbitkan Maklumat Milan yang mewajibkan sikap toleransi terhadap semua agama yang hidup dan berkembang di dalam wilayah Kekaisaran Romawi. Maklumat ini tidak banyak berpengaruh terhadap sikap dan perilaku warga negara.[46] Berbagai undang-undang baru dirumuskan untuk membakukan sejumlah keyakinan dan amalan Kristen.[c][47] Jasa terbesar Konstantinus bagi agama Kristen adalah pengayoman yang ia berikan. Ia menganugerahkan berbidang-bidang tanah serta sejumlah besar uang kepada Gereja, dan memberi hak untuk dikecualikan dari kewajiban membayar pajak serta berbagai keistimewaan hukum lainnya bagi properti dan personel Gereja.[48] Anugerah-anugerah ini serta anugerah-anugerah yang diterima di kemudian hari membuat Gereja menjadi pemilik tanah terluas di wilayah barat Kekaisaran Romawi pada abad ke-6.[49] Banyak dari anugerah-anugerah ini dibiayai dengan dengan dana dari pajak berat yang dibebankan atas lembaga-lembaga pengamalan kepercayaan leluhur.[48] Sejumlah lembaga ini terpaksa bubar akibat kekurangan dana. Manakala lembaga-lembaga ini bubar, Gereja pun mengambil alih peran mereka selaku penyantun fakir miskin.[50] Sebagai cerminan dari kedudukan yang kian menanjak naik di tengah-tengah masyarakat Kekaisaran Romawi, kaum rohaniwan mulai berpakaian selayaknya warga rumah tangga istana, antara lain dengan mengenakan korkap.[51]

Pada masa pemerintahan Kaisar Konstantinus, sekitar separuh dari orang-orang yang mengaku memeluk agama Kristen tidak tergolong anggota jemaat Kristen arus utama.[52] Kaisar Konstantinus khawatir umat Kristen yang tidak bersatu akan membuat Allah tidak berkenan dan akan membuahkan petaka bagi negara, oleh karena itu ia membubarkan sejumlah sekte Kristen dengan kekuatan militer maupun lewat jalur hukum.[53] Untuk menyelesaikan berbagai sengketa lain, Kaisar Konstantinus memprakarsai penyelenggaraan konsili oikumene guna menetapkan tafsir-tafsir doktrin Gereja yang bersifat mengikat.[54]

Ketetapan mengenai keilahian Kristus yang dihasilkan Konsili Nicea pada tahun 325 menimbulkan skisma. Agama Kristen aliran baru, yang disebut Arianisme, berkembang di luar wilayah Kekaisaran Romawi.[55] Guna membedakan dirinya dengan aliran Arianisme, Gereja Katolik mengedepankan devosi terhadap Bunda Maria. Tindakan ini malah menimbulkan skisma-skisma lain.[56][57]

Pada tahun 380, agama Kristen aliran utama–lawan dari aliran Arianisme–dijadikan agama resmi negara Kekaisaran Romawi.[58] Agama Kristen kian lama kian identik dengan negara Kekaisaran Romawi, sampai-sampai menjadi penyebab tindakan persekusi terhadap umat Kristen di negara-negara lain, karena para penguasa di negara-negara itu khawatir umat Kristen akan memberontak demi mendukung Kaisar Romawi.[59] Pada tahun 385, kewenangan hukum baru bagi Gereja ini untuk pertama kalinya menjatuhkan pidana mati sebagai hukuman bagi ahli bidah Kristen, yakni terhadap Prisilianus.[60]

Pada kurun waktu inilah, susunan kitab-kitab yang dihormati sebagai Kitab Suci untuk pertama kalinya ditetapkan dalam konsili-konsili atau sinode-sinode waligereja melalui tahapan-tahapan 'kanonisasi' yang resmi. Sebelum konsili-konsili atau sinode-sinode ini diselenggaraan, susunan Alkitab sudah mencapai bentuk yang nyaris identik dengan bentuk yang ada sekarang ini. Menurut beberapa keterangan tertulis, Konsili Roma untuk pertama kalinya mengakui kanon Alkitab secara resmi pada tahun 382, dengan menetapkan daftar kitab-kitab Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru yang sahih, dan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa Latin yang dikenal dengan sebutan Vulgata dikerjakan pada tahun 391.[61] Menurut keterangan-keterangan tertulis lain, Konsili Kartago tahun 397 adalah konsili yang menetapkan bentuk paripurna Alkitab sebagaimana yang ada sekarang ini.[62] Konsili Efesus tahun 431 memperjelas kodrat inkarnasi Yesus, dengan menyatakan bahwa Yesus adalah manusia yang seutuhnya sekaligus Allah yang seutuhnya.[63] Dua dasawarsa kemudian, Konsili Kalsedon mengukuhkan primasi Paus Roma, sehingga kian meretakkan hubungan baik antara Roma dan Konstantinopel, pusat utama Gereja Timur.[64] Muncul pula sengketa monofisitisme tentang bagaimana persisnya kodrat inkarnasi Yesus. Sengketa ini bermuara pada perpecahan antara Gereja Katolik dan Gereja-Gereja yang tergabung dalam persekutuan Gereja Ortodoks Oriental.[65]

Abad PertengahanSunting

Awal Abad PertengahanSunting

Setelah Kekaisaran Romawi Barat runtuh pada tahun 476, agama Kristen Katolik bersaing dengan aliran Kristen Arian dalam mencari pengikut baru dari suku-suku barbar.[66] Semenjak Klovis I, raja orang Franka, meninggalkan agama lelulurnya dan memeluk agama Kristen Katolik pada tahun 496, agama Kristen Katolik mulai berkembang dengan lancar di kawasan barat Eropa.[67]

 
Santo Benediktus, sesepuh dunia zuhud Gereja Barat sekaligus penyusun Regula Santo Benediktus. Detail dari fresko karya Fra Angelico, ca. 1437–1446.

Pada tahun 530, Santo Benediktus menyusun Regula Benediktus sebagai panduan praktis dalam menjalani kehidupan sehari-hari di biara. Regula ini tersebar ke biara-biara di seantero Eropa.[68] Biara-biara menjadi saluran utama peradaban yang melestarikan berbagai keterampilan dan kepandaian serta budaya intelektual di sekolah-sekolah, skriptorium-skriptorium, dan perpustakaan-perpustakaannya. Biara-biara menjadi pusat pertanian, ekonomi, dan produksi sekaligus menjadi pusat kehidupan rohani.[69] Pada kurun waktu inilah orang Visigoth dan orang Lombardi beralih keyakinan dari Kristen Arian ke Kristen Katolik.[67] Paus Gregorius Agung berjasa besar dalam peralihan keyakinan orang Visigoth dan orang Lombardi, penataan ulang struktur dan administrasi Gereja, serta pelaksanaan usaha-usaha dakwah yang baru.[70] Misionaris-misionaris dari Roma semisal Santo Agustinus dari Canterbury, yang diutus untuk menyebarkan agama Kristen di tengah-tengah suku bangsa Angli-Saksen, maupun misionaris-misionaris dari Irlandia dan Skotlandia, Santo Kolumbanus, Santo Bonifasius, Santo Wilibrordus, Santo Anskarius, dan banyak misionaris lain membawa agama Kristen sampai ke kawasan utara Eropa, dan mendakwahkan iman Katolik kepada suku-suku Jermani serta suku-suku Slav, juga kepada orang Viking dan suku-suku Skandinavia lainnya pada abad-abad sesudahnya.[71] Sekalipun tidak bersifat mutlak sebagaimana yang diklaim oleh sebagian pihak, Sinode Whitby tahun 664 merupakan suatu peristiwa penting dalam penyatuan kembali Gereja Kelt di Kepulauan Inggris ke dalam hierarki Gereja Roma, sesudah putus hubungan dengan Roma akibat invasi suku-suku penganut agama leluhur. Di Italia, peristiwa penghibahan di Sutri tahun 728 dan penghibahan Pipin tahun 756 menjadikan lembaga kepausan sebagai penguasa sebuah kerajaan dengan wilayah yang lumayan luas. Penghibahan Konstantinus, yang mungkin sekali direkayasa pada abad ke-8, semakin mengukuhkan kekuasaan Sri Paus atas bekas wilayah barat Kekaisaran Romawi.

Pada permulaan abad ke-8, kebijakan anti-ikon di Romawi Timur menjadi biang keladi utama dari sengketa antara Gereja Timur dan Gereja Barat. Para Kaisar Romawi Timur melarang pembuatan dan penghormatan gambar-gambar religius, karena dianggap melanggar Dasa Titah. Agama-agama besar lain di Dunia Timur semisal agama Yahudi dan agama Islam juga memiliki larangan serupa. Paus Gregorius III menentang keras larangan ini.[72] Irene, permaisuri kaisar baru yang sehaluan dengan Sri Paus, menggelar sebuah konsili oikumene untuk menuntaskan permasalahan ini. Pada tahun 787, bapa-bapa (para uskup peserta) Konsili Nikea II "menyambut hangat para utusan beserta surat dari Sri Paus".[73] Dalam sidang penutup konsili yang dipimpin oleh wakil-wakil Paus Hadrianus I,[74] 300 orang uskup peserta konsili "menerima ajaran Sri Paus",[73] yang membenarkan pembuatan dan penghormatan ikon.

Dengan penobatan Karel Agung oleh Paus Leo III pada tahun 800, serta penganugerahan gelar Patricius Romanorum (Bangsawan Orang Romawi) dan penyerahan kunci Makam Santo Petrus kepadanya, lembaga kepausan mendapatkan pelindung baru di Dunia Barat. Dukungan pelindung baru membuat para paus sampai taraf tertentu dapat memerdekakan diri dari kekuasaan kaisar di Konstantinopel, tetapi pelindung baru ini juga menjadi salah satu pangkal penyebab skisma. Para kaisar dan para Batrik Konstantinopel menganggap diri mereka sebagai penerus sejati Kekaisaran Romawi semenjak permulaan sejarah Gereja.[75] Paus Nikolaus I menolak mengakui kesahihan jabatan Fotios I selaku Batrik Konstantinopel, yang sebaliknya mendakwa Sri Paus sebagai ahli bidah lantaran mempertahankan frasa filioque dalam syahadat, dan oleh karena itu dianggap sama saja dengan percaya bahwa Roh Kudus keluar dari Allah Bapa "dan Putra". Dukungan pelindung baru memang memperkuat lembaga kepausan menjadi, tetapi dalam jangka panjang justru menciptakan masalah baru bagi para paus, yakni kontroversi investitur, manakala para kaisar berusaha menempatkan orang-orang yang dikehendakinya pada jabatan uskup dan bahkan jabatan paus.[76][77] Setelah Kekaisaran Karoling terpecah belah dan laskar-laskar Islam mulai kerap melancarkan rongrongan ke wilayah Italia, lembaga kepausan, yang sudah tidak memiliki perlindung sama sekali, memasuki kurun waktu ketidakberdayaan.[78]

Puncak Abad PertengahanSunting

 
Santo Tomas Aquinas menatang Gereja dan ajaran teologinya

Reformasi biara di Cluny, yang bermula pada tahun 910, menundukkan para abas di bawah kendali langsung Sri Paus, alih-alih di bawah kendali penguasa-penguasa feodal, dan dengan demikian menghilangkan salah satu sumber utama korupsi. Kenyataan ini memicu pembaharuan besar-besaran di biara-biara.[79] Biara-biara, wisma-wisma tarekat, dan gereja-gereja katedral masih tetap mengoperasikan hampir semua sekolah dan perpustakaan, dan kerap berfungsi sebagai lembaga-lembaga simpan-pinjam yang mendorong pertumbuhan ekonomi.[80][81] Selepas tahun 1100, beberapa sekolah katedral dipecah menjadi sekolah tata bahasa dan sekolah tinggi yang mengajarkan mata-mata pelajaran lanjutan. Mula-mula di Bologna, kemudian di Paris dan Oxford, banyak di antara sekolah-sekolah tinggi ini berkembang menjadi universitas dan leluhur dari lembaga-lembaga pendidikan modern di Dunia Barat.[82] Di universitas-universitas inilah para teolog terkemuka berkutat dengan penjelasan mengenai keterkaitan antara pengalaman dan iman manusia.[83] Teolog yang paling menonjol, Tomas Aquinas, menghasilkan Summa Theologica, karya ilmiah penting yang merupakan synthesis filsafat Aristoteles dan injil.[83] Sumbangsih biara bagi masyarakat Dunia Barat meliputi penyebarluasan kepandaian mengolah logam, budi daya tanaman-tanaman pangan baru, penciptaan notasi musik, dan penyusunan serta pelestarian karya-karya sastra.[82]

Pada abad ke-11, Skisma Timur-Barat memecah belah agama Kristen.[84] Skisma ini timbul akibat sengketa antara Konstantinopel dan Roma tentang siapa yang berwenang membawahi Gereja di Sisilia, dan bermuara pada aksi saling mengekskomunikasi pada tahun 1054.[84] Semenjak saat itu, umat Kristen Latin dikenal dengan sebutan Gereja Katolik, sementara umat Kristen Yunani dikenal dengan sebutan Gereja Ortodoks.[85][86] Baik Konsili Lyon II tahun 1274 maupun Konsili Firenze tahun 1439 gagal merujukkan kedua belah pihak.[87] Beberapa Gereja Timur telah bersatu kembali dengan Gereja Katolik, dan beberapa Gereja Timur lain mengaku tidak pernah memutuskan jalinan persekutuan dengan Sri Paus.[86][88] Secara resmi, kedua Gereja belum kembali bersatu, kendati kedua belah pihak sudah menarik kembali pernyataan ekskomunikasi masing-masing pada tahun 1965.[89]

Pada abad ke-11, timbul sengketa pelantikan antara kaisar dan Sri Paus, yakni pertikaian mengenai hak mengangkat petinggi Gereja. Sengketa ini adalah tahap pertama dalam sengketa panjang antara Gereja dan negara di Eropa pada Abad Pertengahan.

Abad ke-14 diwarnai oleh kian sengitnya pertentangan antara Gereja dan negara. Guna meluputkan diri dari kekalutan di Roma, Paus Klemens V pindah ke Prancis pada tahun 1309, dan menjadi yang pertama dari tujuh orang paus yang bermastautin di kota benteng Avignon yang terletak di kawasan selatan Prancis.[90] Kurun waktu para paus bermastautin di Avignon disebut sebagai masa kepausan Avignon. Lembaga kepausan kembali ke Roma pada tahun 1378 atas desakan Katarina dari Siena dan tokoh-tokoh lain yang merasa Takhta Petrus sepatutnya berada di Gereja Roma.[91][92] Sidang pemilihan paus baru, yang digelar menyusul kemangkatan Paus Gregorius XI pada tahun itu, menjadi pokok pertentangan antara kubu pendukung calon paus berkebangsaan Italia dan kubu pendukung calon paus berkebangsaan Prancis yang bermuara pada Skisma Barat. Selama 38 tahun, ada dua orang paus yang menjabat dalam waktu bersamaan, yang seorang di bermastautin di Roma, dan yang lain bermastautin di Avignon. Upaya rujuk justru memperumit pertentangan ini, karena memunculkan paus ketiga pada tahun 1409, yang sesungguhnya direncakan menjadi satu-satunya paus yang dapat diterima oleh semua pihak.[93] Permasalahan akhirnya terselesaikan pada tahun 1417 dalam Konsili Konstanz. Para kardinal peserta konsili mengimbau ketiga-tiga paus untuk meletakkan jabatan, dan menggelar sidang pemilihan paus baru yang berakhir dengan terpilihnya Paus Martinus V.[93]

Zaman IndustriSunting

Konsili Vatikan ISunting

Sebelum Konsili Vatikan I, pada 1854, Paus Pius IX dengan dukungan penuh dari sebagian besar uskup Gereja Katolik yang ia mintai saran antara 1851–1853, mempermaklumkan dogma Maria dikandung tanpa noda.[94] Delapan tahun sebelumnya, pada 1846, Sri Paus sudah mengabulkan harapan para uskup dari Amerika Serikat, dan mempermaklumkan Bunda Maria yang dikandung tanpa noda sebagai pelindung Amerika Serikat.[95]

Dalam Konsili Vatikan I, sekitar 108 orang bapa konsili meminta agar menambahkan frasa "perawan tak bernoda" ke dalam doa Salam Maria.[96] Sejumlah bapa konsili meminta agar dogma Maria dikandung tanpa noda dimasukkan ke dalam syahadat Gereja, namun ditentang oleh Paus Pius IX[97] Banyak dari umat Katolik Prancis menghendaki agar konsili oikumene ini mendogmatisasi infalibilitas Sri Paus dan keyakinan bahwa Maria telah diangkat ke surga.[98] Pada Konsili Vatikan I, ada sembilan petisi mariologi yang mendukung keyakinan Maria diangkat ke surga dijadikan dogma, yang justru ditentang keras oleh beberapa bapa konsili, terutama yang berasal dari Jerman. Pada 1870, Konsili Vatikan I mengukuhkan doktrin infalibilitas Sri Paus bilamana dilaksanakan dalam bentuk pernyataan-pernyataan yang didefinisikan secara khusus.[99][100] Kontroversi mengenai hal ini dan isu-isu lainnya mengakibatkan segolongan kecil umat Katolik memisahkan diri dan membentuk Gereja Katolik Lama.[101]

Ajaran sosialSunting

 
Gereja, yang lamban bereaksi terhadap perkembangan industrialisasi dan pemiskinan buruh, pertama-tama berusaha meneduhkan situasi dengan meningkatkan karya amal kasih. Pada 1891 Paus Leo XIII menerbitkan Rerum novarum yang memuat definisi martabat dan hak-hak pekerja industri menurut Gereja.

Revolusi Industri memunculkan banyak keprihatinan mengenai memburuknya pekerjaan dan kondisi hidup kaum buruh di perkotaan. Dipengaruhi oleh Uskup Jerman yang bernama Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler, Paus Leo XIII menerbitkan ensiklik Rerum novarum pada 1891. Ensiklik ini berisi penjabaran ajaran sosial Katolik yang menolak sosialisme namun menganjurkan regulasi ksyarat-syarat kerja. Rerum novarum mendesak dilakukannya penetapan upah hidup dan pengakuan hak kaum buruh untuk membentuk serikat-serikat buruh.[102]

Quadragesimo anno dikeluarkan oleh Paus Pius XI pada 15 Mei 1931, 40 tahun sesudah terbitnya Rerum novarum. Berbeda dari Paus Leo XIII yang lebih banyak membahas mengenai kondisi kaum buruh, Paus Pius XI memusatkan perhatiannya pada implikasi-implikasi etis dari tata tertib sosial dan ekonomi. Ia mengimbau agar dilakukan rekonstruksi tata tertib sosial berdasarkan prinsip solidaritas dan subsideritas.[103] Ia mengungkap pula mengenai bahasa-bahaya besar yang mengancam kemerdekaan dan martabat luhur manusia yang muncul dari kapitalisme yang tanpa batasan dan komunisme totaliter.

Ajaran-ajaran sosial dari Paus Pius XII mengulangi ajaran-ajaran ini, dan menjabarkannya secara lebih terperinci bukan hanya bagi kaum buruh dan kaum pemilik modal, melainkan juga bagi profesi-profesi lain seperti politikus, pendidik, ibu rumah tangga, petani, ahli pembukuan, organisasi internasional, dan segala aspek kehidupan termasuk militer. Ia bahkan melangkah lebih jauh lagi daripada Paus Pius XI dengan merumuskan pula ajaran-ajaran sosial di bidang kedokteran, psikologi, olah raga, televisi, ilmu pengetahuan, hukum, dan pendidikan. Nyaris tidak ada isu sosial yang tidak dibahas dan dihubungkan dengan iman Kristen oleh Paus Pius XII.[104] Ia dijuluki "Paus Teknologi" karena kesediaan dan kesanggupannya untuk menguji dampak-dampak sosial dari kemajuan teknologi. Pokok perhatian utamanya adalah keberlangsungan hak-hak dan kemuliaan martabat tiap-tiap manusia. Dengan bermulanya Abad Antariksa menjelang akhir masa jabatannya, Paus Pius XII menelaah implikasi-implikasi sosial dari penjelajahan antariksa dan satelit-satelit terhadap sarana pemersatu umat manusia dengan mengimbau masyarakat untuk menumbuhkan rasa kebersamaan dan solidaritas yang baru dalam terang ajaran-ajaran Sri Paus sebelumnya mengenai subsidiaritas.[105]

Lembaga-lembaga peranan wanitaSunting

 
Suster-suster Katolik dan anak-anak penderita kusta di Hawaii pada 1886. Perempuan-perempuan Katolik semisal Santa Marianne Cope berperan utama dalam mengembangkan dan menjalankan berbagai sistem pendidikan dan perawatan kesehatan modern.

Kaum perempuan Katolik telah berperan penting dalam penyediaan pendidikan dan pelayanan kesehatan sebagai wujud pengamalan ajaran sosial Katolik. Tarekat-tarekat kuno seperti Karmelit telah melakukan karya sosial selama berabad-abad.[106] Pada abad ke-19, marak bermunculan tarekat-tarekat religius baru bagi kaum perempuan yang berkiprah di bidang pelayanan kesehatan dan pendidikan.Dari antara tarekat-tarekat ini, Tarekat Suster-Suster Don Bosco, Tarekat Suster-Suster Klaretin, dan Tarekat Misionaris Maria Fransiskan adalah tarekat-tarekat religius Katolik untuk kaum perempuan yang paling besar.[107]

Tarekat Suster-Suster Belas Kasih dibentuk oleh Catherine McAuley di Irlandia pada tahun 1831. Anggota-anggotanya tarekat ini di kemudian hari mendirikan rumah-rumah sakit dan sekolah-sekolah di berbagai belahan dunia.[108]

MariologiSunting

 
Bunda Maria dan Kanak-Kanak Yesus, karya Filippo Lippi

Para paus telah berulang kali menonjolkan kaitan erat antara Perawan Maria sebagai Bunda Allah dan penerimaan penuh akan Yesus Kristus sebagai Putra Allah.[109][110] Semenjak abad ke-19, para paus mulai lebih sering memanfaatkan ensiklik. Paus Leo XIII, Sri Paus Rosario, menerbitkan sebelas ensiklik terkait Bunda Maria. Penghormatan terhadap Santa Perawan Maria dengan dua disahkan oleh paus-paus terkemudian dengan dua dogma. Paus Pius IX mengesahkan dogma Maria Dikandung Tanpa Noda 1854, dan Paus Pius XII mengesahkan dogma Maria Diangkat ke Surga pada tahun 1950. Paus Pius XII juga menetapkan hari raya baru untuk memuliakan Bunda Maria sebagai Ratu Surga dan memperkenalkan Tahun Maria untuk pertama kalinya pada tahun 1954. Tahun Maria yang kedua dimaklumkan oleh Paus Yohanes Paulus II. Paus Pius IX, Paus Pius XI, dan Paus Pius XII memperlancar pengakuan terhadap kesahihan penampakan-penampakan Bunda Maria semisal yang terjadi di Lourdes dan Fátima. Para paus di kemudian hari, mulai dari Paus Yohanes XXIII sampai Paus Benediktus XVI, menganjurkan peziarahan ke tempat-tempat ziarah Bunda Maria (Paus Benediktus XVI pada tahun 2007 dan 2008). Konsili Vatikan II menggarisbawahi pentingnya penghormatan terhadap Bunda Maria dalam dokumen Lumen gentium. Di tengah berlangsungnya Konsili Vatikan II, Paus Paulus VI mempermaklumkan Bunda Maria sebagai Bunda Gereja.

AntirohaniwanSunting

Pada abad ke-20, pemerintahan di sejumlah negara dikuasai oleh pihak-pihak yang berhaluan politik radikal dan antiklerikal. Undang-Undang Calles tahun 1926, yang memisahkan negara dari Gereja di Meksiko, bermuara pada Perang Cristero[111] yang mengakibatkan lebih dari 3.000 orang imam diasingkan atau dibunuh,[112] gereja dicemarkan, ibadat diolok-olok, biarawati diperkosa, dan imam-imam ditembak mati bila tertangkap.[111] Di Uni Soviet, Gereja dan umat Katolik ditindas seusai Revolusi Bolshevik pada tahun 1917, sampai memasuki era 1930-an.[113] Selain pembunuhan rohaniwan, biarawan, dan umat awam, penyitaan barang-barang perlengkapan ibadat, dan penutupan gedung-gedung gereja juga merupakan hal yang umum terjadi.[114] Pada Perang Saudara Spanyol, yang berlangsung dari tahun 1936 sampai tahun 1939, hierarki Katolik mendukung pasukan pemberontak Nasionalis Spanyol, yang dipimpin oleh Francisco Franco, melawan pemerintah koalisi Front Kerakyatan,[115] dengan beralasan bahwa kaum Republikan telah sengaja melakukan tindak kekerasan terhadap Gereja.[116] Gereja Katolik juga menjadi salah satu unsur aktif di gelanggang politik Spanyol yang terkotak-kotak menjadi beberapa kubu pada tahun-tahun menjelang pecahnya perang saudara.[117] Paus Pius XI menjuluki ketiga negara tersebut dengan sebutan "segitiga mengerikan" dan mengistilahkan sikap diam Eropa dan Amerika Serikat sebagai "konspirasi bungkam".

KediktatoranSunting

ItaliaSunting

Paus Pius XI berniat mengakhiri sengketa lama antara lembaga kepausan dan pemerintah Italia, serta mengusahakan agara kemerdekaan dan kedaulatan Takhta Suci kembali diakui. Sebagian besar wilayah Negara Gereja telah direbut pada tahun 1860 oleh angkatan bersenjata Raja Italia, Victor Emmanuel II (1861–1878), yang bercita-cita mempersatukan seluruh Italia. Kota Roma sendiri direbut paksa pada tahun 1870, dan Sri Paus menjadi "tahanan di Vatican." Kebijakan-kebijakan pemerintah Italia selalu bersifat antirohaniwan sampai dengan Perang Dunia I, manakala Takhta Suci berhasil menyepakati sejumlah kompromi dengan pemerintah Italia.[118]

 
Peta tapal batas Kota Vatikan

Guna mengukuhkan rezim Fasis diktatorialnya sendiri, Benito Mussolini juga mengupayakan tercapainya kesepakatan dengan Takhta Suci. Kesepakatan tercapai pada tahun 1929 dengan penandatanganan Perjanjian Lateran, yang menguntungkan kedua belah pihak.[119] Berdasarkan syarat-syarat perjanjian pertama, Kota Vatikan diberi kedaulatan sebagai sebuah negara merdeka sebagai ganti membatalkan klaimnya atas daerah-daerah bekas wilayah Negara Gereja. Dengan demikan Paus Pius XI menjadi kepala dari sebuah negara mini dengan wilayah, angkatan bersenjata, stasiun radio, dan perwakilan diplomatik sendiri. Konkordat tahun 1929 membuat agama Kristen Katolik menjadi satu-satunya agama di Italia (kendati agama-agama lain ditoleransi), pemerintah Italia membayar gaji imam-imam dan uskup-uskup, mengakui pernikahan yang dilangsungkan di gereja (sebelumnya, kedua mempelai harus menjalani upacara pernikahan sipil), serta menghadirkan pelajaran agama di sekolah-sekolah negeri. Sebagai gantinya, uskup-uskup bersumpah setia pada negara Italia, yang memiliki hak veto dalam pemilihan uskup.[120] Gereja tidak secara resmi diwajibkan mendukung rezim Fasis; kedua belah pihak tetap kukuh berseberangan pendirian tetapi permusuhan yang meluap-luap sudah berakhir. Gereja secara khusus mendukung kebijakan-kebijakan luar negeri, semisal dukungan terhadap kubu anti-Komunis dalam Perang Saudara Spanyol, dan dukungan terhadap penaklukan Etiopia. Masih ada silang pendapat seputar jaringan muda-mudi Aksi Katolik, yang ingin digabungkan Mussolini dengan perkumpulan muda-mudi Fascis bentukannya. Satu-satunya kompromi yang disepakati adalah pemerintahan Fascis diperbolehkan untuk mensponsori tim-tim olah raga.[121]

Italia membayar ganti rugi kepada Vatikan 1.750 juta lira (sekitar $100 juta) atas penyitaan properti gereja semenjak tahun 1860. Paus Pius XI menginvestasikan dana ganti rugi ini di bursa saham dan lahan yasan. Tugas mengelola investasi ini dipercayakan Sri Paus kepada Bernardino Nogara, tokoh awam yang dengan cerdik menginvestasikannya dalam bentuk saham, emas, dan bursa-bursa berjangka, sehingga kondisi keuangan Gereja Katolik mengalami peningkatan yang signifikan. Sebagian besar laba investasi digelontorkan untuk mendanai usaha pemeliharaan bangunan-bangunan bersejarah di Vatikan yang sangat tinggi. Ongkos pemeliharaan yang sangat besar ini sebelumnya ditutupi dengan dana yang dikumpulkan oleh Negara Gereja sampai dengan tahun 1870.

Hubungan Vatikan dengan pemerintahan Mussolini memburuk secara drastis selepas tahun 1930, manakala ambisi totaliter Mussolini mulai bersinggungan dengan otonomi Gereja. Sebagai contoh, kaum fasis berusaha menjadikan perkumpulan-perkumpulan muda-muda Gereja sebagai bagiannya. Untuk menanggapinya, Paus Pius XI mengeluarkan ensiklik Non abbiamo bisogno (Kami Tidak Butuh) pada tahun 1931. Ensiklik ini mengecam persekusi rezim fasis terhadap Gereja di Italia, dan mengutuk "pemberhalaan negara."[122]

Austria dan Jerman NaziSunting

 
Penandatanganan Reichskonkordat pada tanggal 20 Juli 1933. Kiri ke kanan: Prelatus Jerman Ludwig Kaas, Wakil Kanselir Jerman Franz von Papen, mewakili negara Jerman, Monsinyur Giuseppe Pizzardo, Kardinal Pacelli, Monsinyur Alfredo Ottaviani, Duta Besar Jerman Rudolf Buttmann.

Vatikan mendukung kaum Sosialis Kristen di Austria, negara berpenduduk mayoritas Katolik namun memiliki unsur sekuler yang kuat. Paus Pius XI sangat mendukung rezim Engelbert Dollfuss (1932–1934), yang bercita-cita membentuk ulang masyarakat Austria berdasarkan ensiklik-ensiklik Sri Paus. Engelbert Dollfuss berusaha memberantas anasir-anasir antirohaniwan dan kaum sosialis, namun tewas dibunuh kaum Nazi Austria pada tahun 1934. Penggantinya, Kurt von Schuschnigg (1934–1938), juga pro-Katolik dan didukung Vatikan. Jerman menganeksasi Austria pada tahun 1938 dan memberlakukan kebijakan-kebijakannya sendiri.[123]

Paus Pius XI bersedia untuk merundingkan butir-butir kesepakatan dengan negara mana saja yang bersedia melakukannya, karena ia berpikir bahwa perjanjian tertulis adalah cara terbaik untuk melindungi hak-hak Gereja dari pemerintah yang kian lama kian cenderung campur tangan dalam urusan-urusannya. Dua belas konkordat ditandatangani pada masa kepausannya dengan berbagai bentuk pemerintahan, termasuk dengan pemerintah sejumlah negara Jerman. Ketika Adolf Hitler menjadi Kanselir Jerman pada tanggal 30 Januari 1933 dan meminta sebuah konkordat, Paus Pius XI pun menyambut baik permintaannya itu. Konkordat tahun 1933 memuat jaminan-jaminan kebebasan bagi Gereja di Jerman Nazi, dan kemerdekaan bagi organisasi-organisasi Katolik, perkumpulan-perkumpulan muda-mudi Katolik, dan pengajaran agama Katolik di sekolah-sekolah.[124]

Ideologi Nazi dipelopori oleh Heinrich Himmler dan SS. Dalam usahanya untuk sepenuhnya mengendalikan raga dan pikiran rakyat Jerman, SS mengembangkan suatu agenda antiagama.[125] Tak seorang pun rohaniwan Katolik maupun Protestan yang diizinkan memimpin ibadat tentara di kesatuan-kesatuan SS (namun diperbolehkan memimpin ibadat tentara di kesatuan-kesatuan angkatan darat biasa). Himmler membentuk sebuah kesatuan khusus untuk mengidentifikasi dan melenyapkan pengaruh-pengaruh Katolik. SS memutuskan bahwa Gereja Katolik Jerman adalah ancaman serius bagi hegemoninya, dan karena Gereja Katolik Jerman terlalu kuat untuk dibubarkan, maka pengaruh-pengaruhnya harus dikikis satu per satu, misalnya dengan menutup perkumpulan-perkumpulan muda-mudi Katolik dan usaha-usaha penerbitan Katolik.[126]

Setelah Konkordat berulang kali dilanggar, Paus Pius XI akhirnya mengeluarkan ensiklik Mit brennender Sorge tahun 1937 yang berisi pengutukan terhadap penindasan Nazi atas Gereja sekaligus terhadap ideologi neopaganisme dan superioritas ras yang didengung-dengungkan Nazi.[127]

Perang Dunia IISunting

Setelah Perang Dunia II meletus pada bulan September 1939, Gereja mengutuk aksi invasi atas Polandia dan aksi-aksi invasi sesudahnya yang dilakukan oleh Nazi pada 1940.[128] Semasa Holocaust, Paus Pius XII memberi arahan kepada hierarki Gereja untuk membantu melindungi umat Yahudi dan kaum Gipsi dari Nazi.[129] Meskipun Paus Pius XII dianggap berjasa menyelamatkan ratusan ribu nyawa orang Yahudi,[130] Gereja tetap saja difitnah telah mendukung paham antisemit[131] Albert Einstein mengemukakan pendapatnya mengenai peran Gereja Katolik semasa Holocaust sebagai berikut: "Selaku seorang pecinta kebebasan, ketika revolusi muncul di Jerman, saya berharap universitas-universitas akan membela kebebasan, sebab saya tahu bahwa universitas-universitas senantiasa membangga-banggakan darma baktinya dalam menegakkan kebenaran; namun, tidak, universitas-universitas dengan cepat dibungkam. Selanjutnya saya berharap para editor besar persuratkabaran yang dalam editorial-editorial di mereka pada hari-hari yang lalu begitu berapi-api menggembar-gemborkan kecintaan mereka akan kebebasan; namun sama seperti universitas-universitas, mereka pun dibungkam hanya dalam hitungan minggu... Hanya Gereja saja yang teguh berdiri menentang kampanye Hitler untuk menindas kebenaran. Dulu saya tidak menyimpan minat khusus terhadap Gereja, namun sekarang saya merasa sangat mengasihi dan mengaguminya karena Gereja sajalah yang sudah berani dan gigih membela kebenaran intelektual dan kebebasan moral. Oleh karena itu dengan terpaksa saya harus mengaku bahwa apa yang dulu saya pandang hina kini saya puji secara terang-terangan." Kutipan pernyataan ini dimuat dalam majalah Time edisi 23 Desember 1940 pada halaman 38.[132] Komentator-komentator lain yang berat sebelah telah mengemukakan tuduhan bahwa Paus Pius XII tidak cukup gigih berusaha menghentikan kekejaman-kekejaman Nazi.[133] Perdebatan seputar validitas dari kritik-kritik ini masih berlanjut sampai hari ini.[130]

Zaman Pasca-IndustriSunting

Konsili Vatikan IISunting

Gereja Katolik mengalami suatu proses pembaharuan yang komprehensif selepas Konsili Vatikan II (1962–1965).[134] Meskipun diniatkan sinambung dengan Konsili Vatikan I, konsili yang dipimpin oleh Paus Yohanes XXIII ini malah berkembang menjadi semacam mesin perubahan.[134][135] Para peserta konsili diserahi tugas untuk membuat ajaran-ajaran historis Gereja menjadi jelas bagi dunia modern, dan mengeluarkan pernyataan-pernyataan mengenai berbagai topik, termasuk mengenai fitrah Gereja, misi yang diemban umat awam, dan kebebasan beragama.[134] Para peserta konsili menyetujui revisi atas liturgi dan membenarkan penggunaan bahasa-bahasa yang dipertuturkan umat di samping bahasa Latin dalam pelaksanaan ritus-ritus liturgi Latin selama berlangsungnya perayaan Misa dan ibadat-ibadat sakramen.[136] Upaya-upaya Gereja untuk meningkatkan persatuan umat Kristen dijadikan prioritas.[137] Selain mencari landasan bersama dalam isu-isu tertentu dengan gereja-gereja Protestan, Gereja Katolik juga telah membahas kemungkinan-kemungkinan untuk bersatu dengan Gereja Ortodoks Timur.[138]

PembaharuanSunting

Perubahan-perubahan pada ritus-ritus dan upacara-upacara lama selepas Konsili Vatikan II menuai berbagai tanggapan. Sebagian kalangan berhenti pergi ke gereja, sementara yang lain berusaha melestarikan liturgi lama dengan bantuan imam-imam yang bersimpati.[139] Kalangan yang memberi tanggapan-tanggapan semacam ini menjadi cikal bakal dari paguyuban-paguyuban Katolik Tradisionalis, yang percaya bahwa pembaharuan-pembaharuan Vatikan II sudah kebablasan. Umat Katolik liberal di lain pihak justru merasa bahwa pembaharuan-pembaharuan Vatikan II tidak cukup pesat. Pandangan-pandangan liberal dari para teolog, seperti Hans Küng dan Charles Curran, berbuntut pada pencabutan wewenang mereka untuk mengajar selaku pemeluk agama Kristen Katolik oleh Gereja.[140] Menurut Profesor Thomas Bokenkotter, sebagian besar umat Katolik "menerima perubahan-perubahan itu dengan lebih atau kurang santun."[139] Pada 2007, Paus Benediktus XVI melonggarkan perizinan untuk merayakan Misa cara lama, sebagai salah satu opsi yang tersedia untuk merayakan misa, bilamana diminta oleh umat beriman.[141]

Sebuah Codex Iuris Canonici baru, yang disusun atas imbauan Paus Yohanes XXIII, diundangkan oleh Paus Yohanes Paulus II pada 25 Januari 1983. Kitab Hukum Kanonik 1983 juga mengatur berbagai pembaharuan serta penggantian hukum dan tata tertib Gereja Latin. Kitab ini menggantikan Kitab Hukum Kanonik 1917 yang diundangkan oleh Paus Benediktus XV.

TeologiSunting

ModernismeSunting

Teologi pembebasanSunting

Tumbuhnya kesadaran dan politisasi sosial dalam Gereja Katolik di Amerika Latin pada era 1960-an melahirkan teologi pembebasan. Seorang imam asal Peru, Gustavo Gutiérrez, adalah penganjur utama teologi ini.[142] Pada 1979, Konferensi Waligereja Meksiko secara resmi memaklumkan bahwa Gereja Katolik di Amerika Latin "berpihak pada kaum papa".[143] Uskup Agung Óscar Romero, salah seorang pendukung gerakan ini, gugur pada 1980 sebagai martir mutakhir yang paling terkenal dari Amerika Latin, setelah ditembak sewaktu merayakan Misa oleh gerombolan bersenjata yang terkait dengan pemerintah.[144] Baik Paus Yohanes Paulus II maupun Paus Benediktus XVI (Kardinal Ratzinger kala itu) mengecam gerakan ini.[145] Teolog Brazil, Leonardo Boff, sampai dua kali diperintahkan untuk berhenti menerbitkan karya tulis dan mengajar.[146] Paus Yohanes Paulus II dikecam karena mengambil tindakan yang sangat tegas terhadap para penganjur gerakan ini, namun ia bersikeras bahwa Gereja, dalam berbagai usahanya untuk membela kaum papa, tidak dibenarkan menggunakan kekerasan maupun politik kepartaian.[142] Gerakan ini masih hidup sampai sekarang di Amerika Latin, meskipun Gereja kini menghadapi tantangan kebangunan rohani Pentakosta di sebagian besar dari kawasan itu.[147]

Seksualitas dan isu genderSunting

Revolusi seks pada era 1960-an membangkitkan isu-isu yang menantang bagi Gereja Katolik. Ensiklik Paus Paulus VI yang terbit pada 1968, Humanae Vitae, menegaskan kembali pandangan tradisional Gereja Katolik tentang pernikahan dan hubungan-hubungan dalam pernikahan, serta meneguhkan penentangan abadi terhadap pengendalian kelahiran buatan manusia. Selain itu, ensiklik ini juga kembali menegaskan kesucian hidup manusia, mulai dari dalam kandungan sampai wafat secara wajar, serta mengutuk aborsi dan eutanasia sebagai dosa-dosa berat yang setara dengan pembunuhan.[148][149]

Adanya usaha-usaha menggiring Gereja untuk mempertimbangkan pentahbisan kaum perempuan mendorong Paus Yohanes Paulus II untuk mengeluarkan dua dokumen yang menjelaskan ajaran Gereja terkait gagasan tersebut. Mulieris Dignitatem dikeluarkan pada 1988 untuk menjelaskan peran yang sama penting dan bersifat melengkapi dari kaum perempuan di dalam karya Gereja.[150][151] Selanjutnya pada 1994, terbit Ordinatio Sacerdotalis yang menjelaskan bahwa Gereja hanya menahbiskan laki-laki demi meneladani Yesus, yang hanya memilih laki-laki saja untuk melaksanakan tugas khusus ini.[152][153][154]

Gereja Katolik dewasa iniSunting

Dialog Katolik-OrtodoksSunting

Pada bulan Juni 2004, Batrik Oikumene, Bartolomeus I, berkunjung ke Roma pada Hari Santo Petrus dan Santo Paulus (29 Juni) untuk sekali lagi bertemu secara pribadi dengan Paus Yohanes Paulus II, untuk melakukan pembicaraan dengan Dewan Kepausan Bagi Kemajuan Persatuan Umat Kristen, dan untuk menghadiri upacara perayaan hari besar itu di Basilika Santo Petrus.

Keikutsertaan Batrik Oikumene dalam liturgi Ekaristi yang dipimpin oleh Sri Paus mengikuti program kunjungan Batrik Oikumene sebelumnya yang dilakukan oleh Batrik Dimitrios pada 1987 dan Batrik Bartolomeus I sendiri, yakni program yang terdiri atas keikutsertaan penuh dalam Liturgi Sabda, pendarasan Syahadat Nikea-Konstantinopel dalam bahasa Yunani secara bersama-sama oleh Sri Paus dan Batrik Oikumene, dan diakhiri dengan pemberian berkat penutup yang dilakukan secara bersama-sama oleh Sri Paus dan Batrik Oikumene dari depan altar Confessio.[155] Batrik Oikumene tidak ikut serta secara penuh dalam Liturgi Ekaristi yang mencakup konsekrasi dan pembagian komuni.[156][157]

Sesuai dengan praktik Gereja Katolik yang menyertakan klausa filioque bilamana mendaraskan Syahadat Nikea dalam bahasa Latin,[158] tetapi tidak menyertakannya bilamana mendaraskan Syahadat Nikea dalam bahasa Yunani,[159] Paus Yohanes Paulus II dan Paus Benediktus XVI telah mendaraskan Syahadat Nikea bersama-sama dengan Batrik Dimitrios I dan Batrik Bartholomeus I dalam bahasa Yunani tanpa menyertakan klausa filioque.[160][161] Tindakan kedua batrik ini, yakni mendaraskan syahadat bersama-sama dengan Sri Paus, mendapat kecaman tajam dari sebagian pihak di kalangan Kristen Ortodoks Timur, misalnya Metropolit Kalavryta di Yunani, pada bulan November 2008[162]

Pernyataan Ravenna pada 2007 menegaskan kembali keyakinan-keyakinan ini, dan mengemukakan kembali gagasan bahwa Uskup Roma memang adalah protos (orang nomor satu), meskipun kelak akan digelar pembahasan-pembahasan terkait pelaksanaan yang eklesiologis dan konkrit dari keutamaan Sri Paus.

Kasus pelecehan seksualSunting

Pada 2001, muncul gugatan-gugatan hukum yang mengklaim bahwa imam-imam Katolik telah melakukan pelecehan seksual terhadap kanak-kanak.[163] Untuk menanggapi skandal yang merebak, Gereja Katolik telah menetapkan prosedur-prosedur resmi untuk mencegah tindakan pelecehan, untuk mengimbau masyarakat agar melaporkan tindakan-tindakan pelecehan yang telah terjadi, dan untuk menangani laporan-laporan tersebut dengan segera, meskipun efektifitas dari prosedur-prosedur ini dipermasalahkan oleh kelompok-kelompok yang mewakili para korban pelecehan.[164]

Sejumlah imam mengundurkan diri, yang lain dipecat serta dipenjarakan,[165] dan ada pula penyelesaian-penyelesaian damai secara finansial dengan sejumlah besar korban pelecehan.[163] Konferensi Waligereja Amerika Serikat memerintahkan dilakukannya suatu kajian komprehensif yang akhirnya mendapati bahwa empat persen dari seluruh imam yang bertugas di Amerika Serikat sejak 1950 sampai dengan 2002 telah menghadapi salah satu dari sekian macam dakwaan pelanggaran kesusilaan.

Paus Benediktus XVISunting

Dengan terpilihnya Paus Benediktus XVI pada 2005, Gereja Katolik telah menyaksikan perlanjutan sebagian besar dari kebijakan-kebijakan pendahulunya, Paus Yohanes Paulus II, dengan beberapa pengecualian yang menonjol: Paus Benediktus mendesentralisasikan upacara beatifikasi dan membatalkan keputusan pendahulunya terkait pemilihan paus.[166] Pada 2007, ia menciptakan rekor baru dalam sejarah Gereja dengan menyetujui beatifikasi 498 Martir Spanyol. Ensikliknya yang pertama, Deus caritas est, membahas tentang cinta kasih dan seks dalam penentangan berkesinambungan terhadap pandangan-pandangan lain mengenai seksualitas.

Upaya Gereja Katolik untuk memperbaiki hubungan oikumene dengan Gereja Ortodoks Timur diperumit oleh sengketa seputar doktrin maupun sejarah mutakhir dari Gereja-Gereja Katolik Timur, yang mencakup pula permasalahan pengembalian properti Gereja-Gereja Katolik Timur yang diambil alih oleh Gereja Ortodoks semasa Perang Dunia II atas perintah Yosef Stalin.

Paus FransiskusSunting

Paus Fransiskus adalah paus yang menjabat saat ini. Sesudah pengunduran diri Paus Benediktus, ia terpilih pada 2013 sebagai paus pertama dari tarekat Yesuit sekaligus paus pertama dari Benua Amerika dan paus pertama dari Belahan Selatan Bumi.[167] Semenjak terpilih menjadi paus, ia telah meperlihatkan suatu pendekatan yang lebih sederhana dan kurang formal terhadap jabatan paus, dengan memilih untuk tinggal di wisma tamu Vatikan ketimbang di kediaman resmi Sri Paus.[168] Ia juga telah mengisyaratkan sejumlah perubahan dramatis dalam ranah kebijakan—misalnya menyingkirkan tokoh-tokoh konservatif dari jabatan-jabatan tinggi di Vatikan, mengimbau para uskup untuk hidup lebih bersahaja, dan mengambil sikap yang lebih pastoral terhadap homoseksualitas.[169][170]

Lihat pulaSunting

KeteranganSunting

  1. ^   Joyce, George (1913). "The Pope". Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 
    Sehubungan dengan anggapan bahwa Petrus adalah Uskup Roma yang pertama, "Tidaklah sukar untuk menunjukkan fakta bahwa statusnya [Petrus] sebagai Uskup Roma didukung banyak sekali bukti sehingga dapat dipastikan secara historis. Sehubungan dengan hal ini, sebaiknya dimulai dengan bukti-bukti dari abad ketiga, manakala rujukan-rujukan mengenai statusnya itu semakin sering muncul, dan setelah itu barulah ditelaah mundur dari titik waktu ini. Pada pertengahan abad ketiga, Santo Siprianus secara terang-terangan menyebut Takhta Keuskupan Roma sebagai Takhta Santo Petrus, dan menyebutkan bahwa Kornelius telah mewarisi "kedudukan Fabianus yang adalah kedudukan Petrus" (Ep 55:8; cf. 59:14). Firmilianus dari Kaisarea mencermati bahwa Stefanus mengklaim berhak menyelesaikan kontroversi seputar baptisan ulang atas dasar statusnya selaku waris jabatan Petrus (Siprianus, Ep. 75:17). Ia tidak menafikan klaim itu: meskipun sudah pasti akan ia nafikan, andaikata dapat ia lakukan. Jadi, pada tahun 250, status Petrus sebagai Uskup Roma diakui oleh orang-orang yang benar-benar tahu kebenarannya, tidak saja di Roma tetapi juga di Gereja-Gereja di Afrika dan Asia Kecil. Pada perempat pertama abad itu (sekitar tahun 220), Tertulianus (De Pud. 21) menyebutkan tentang klaim Kalistus bahwa kuasa Petrus untuk mengampuni dosa telah diturunkan secara istimewa kepada dirinya. Andaikata Gereja Roma hanya sekadar didirikan saja oleh Petrus dan tidak mengakuinya sebagai uskup pertama, maka tidak ada dasar bagi klaim-klaim semacam itu. Tertulianus, sama halnya dengan Firmilianus, punya motif yang kuat untuk menafikan klaim itu. Lagi pula, ia sendiri menetap di Roma, dan tentunya akan tahu persis jika gagasan mengenai status Petrus selaku Uskup Roma itu, sebagaimana yang digembar-gemborkan oleh para penentangnya, baru muncul pada tahun-tahun pertama abad ketiga, sebagai ganti riwayat yang lebih tua bahwasanya Gereja Roma didirikan bersama-sama oleh Petrus dan Paulus, dan bahwasanya Uskup Roma yang pertama adalah Linus. Sekitar waktu yang sama, Hipolitus (karena Lightfoot tentunya telah bertindak benar dengan meyakininya sebagai penulis bagian pertama dari "Catalogus Liberianus" — "Klemens dari Roma", 1:259) mencantumkan nama Petrus dalam daftar Uskup Roma...."[14]
  2. ^ Menurut beberapa sejarawan, termasuk Bart D. Ehrman, "Petrus, singkatnya, tidak mungkin adalah uskup pertama kota Roma, karena Gereja Roma tidak memiliki uskup seorang pun sampai kurang lebih seratus tahun sesudah Petrus wafat."[17]
  3. ^ Sebagai contoh, Bokenkotter menyebutkan bahwa hari Minggu dijadikan hari istirahat negara, pelacuran dan zina diganjar hukuman yang lebih berat, serta sejumlah aturan perlindungan ditetapkan atas para budak belian. (Bokenkotter, hlmn. 41–42.)

RujukanSunting

  1. ^ "Vatican congregation reaffirms truth, oneness of Catholic Church". Catholic News Service. Diarsipkan dari versi asli tanggal 10 Juli 2007. Diakses tanggal 17 Maret 2012. 
  2. ^ (Inggris) "Paragraph 862", Catechism of the Catholic Church, Second Edition, Libreria Editrice Vaticana, 2012, diakses tanggal 16 November 2014 
  3. ^ Hitchcock, Geography of Religion (2004), hlm. 281, kutipan: "Beberapa di antaranya (jemaat-jemaat Kristen) didirikan oleh Petrus, murid yang diangkat Yesus menjadi pendiri Gereja. Manakala jabatan ini terlembagakan, para sejarawan pun menelaah masa lampau dan mengakui bahwa Petrus adalah paus pertama jemaat Kristen di kota Roma"
  4. ^ Norman, The Roman Catholic Church an Illustrated History (2007), hlmn. 11, 14, kutipan: "Gereja ini didirikan oleh Yesus sendiri semasa hidupnya di dunia.", "Karya kerasulan ini dibentuk di Roma, ibu kota dunia ketika Gereja pertama kali berdiri; jelas-jelas kota inilah yang menjadi pusat kesejagatan ajaran agama Kristen–para uskup Romalah yang sejak semula diminta uskup-uskup lain untuk mengeluarkan amar putusan bilamana terjadi silang pendapat."
  5. ^ a b c Chadwick, Henry, hlm. 37.
  6. ^ a b Duffy, hlm. 18.
  7. ^ Kesalahan pengutipan: Tag <ref> tidak sah; tidak ditemukan teks untuk ref bernama Norman81
  8. ^ Kreeft, hlm. 980.
  9. ^ Bokenkotter, hlm. 30.
  10. ^ Barry, hlm. 46.
  11. ^ (Inggris) CCC, 880–881, Vatican.va, diakses tanggal 1 November 2014 
  12. ^ Christian Bible, Matius 16:13-20
  13. ^ "Saint Peter the Apostle: Incidents important in interpretations of Peter". Encyclopædia Britannica. Diakses tanggal 8 November 2014. 
  14. ^ a b   Joyce, George (1913). "The Pope". Dalam Herbermann, Charles. Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 
  15. ^ "Was Peter in Rome?". Catholic Answers. 10 Agustus 2004. Diakses tanggal 9 November 2014. andaikata Petrus tidak pernah menginjakkan kakinya di kota Roma, ia tetap dapat menjadi paus pertama, karena salah seorang penggantinya dapat saja menjadi pemegang jabatan itu yang pertama kali menetap di Roma. Bagaimanapun juga, kepausan ada karena dilembagakan oleh Kristus semasa hidupnya, jauh sebelum Petrus diriwayatkan telah berkunjung ke Roma. Sudah tentu ada rentang waktu selama beberapa tahun manakala lembaga kepausan belum memiliki kaitan dengan kota Roma. 
  16. ^ a b c Raymond E. Brown, 101 Questions and Answers on the Bible (Paulist Press 2003 ISBN 978-0-80914251-4), hlmn. 132–134
  17. ^ Bart D. Ehrman. "Peter, Paul, and Mary Magdalene: The Followers of Jesus in History and Legend." Oxford University Press, USA. 2006. ISBN 0-19-530013-0. hlm. 84
  18. ^ Oscar Cullmann (1962), Peter: Disciple, Apostle, Martyr (ed. ke-2), Westminster Press hlm. 234
  19. ^ Henry Chadwick (1993), The Early Church, Penguin Books hlm. 18
  20. ^ Bokenkotter, hlm. 24.
  21. ^ a b Chadwick, Henry, hlmn. 23–24.
  22. ^ Hitchcock, Geography of Religion (2004), hlm. 281, kutipan: "Pada 100 M, lebih dari 40 jemaat Kristen tumbuh di kota-kota yang tersebar di sekeliling Laut Tengah, termasuk dua jemaat di Afrika Utara, yakni di Aleksandria dan Kirene, serta beberapa jemaat di Italia."
  23. ^ A.E. Medlycott, India and The Apostle Thomas, hlmn.1-71, 213-97; M.R. James, Apocryphal New Testament, hlmn.364-436; Eusebius, Historia, bab 4:30; J.N. Farquhar, The Apostle Thomas in North India, bab 4:30; V.A. Smith, Early History of India, hlm.235; L.W. Brown, The Indian Christians of St. Thomas, hlmn.49–59
  24. ^ stthoma.com, stthoma.com, diakses tanggal 8 Agustus 2013 
  25. ^ McMullen, hlmn. 37, 83.
  26. ^ Davidson, The Birth of the Church (2005), hlm. 115
  27. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 109.
  28. ^ Davidson, The Birth of the Church' (2005), hlm. 146
  29. ^ Davidson, The Birth of the Church (2005), hlm. 149
  30. ^ MacCulloch, Christianity, hlmn.127–131.
  31. ^ Duffy, hlmn. 9–10.
  32. ^ Markus, hlm. 75.
  33. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 134.
  34. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 141.
  35. ^ Davidson, The Birth of the Church (2005), hlmn. 169, 181
  36. ^ Norman, The Roman Catholic Church an Illustrated History (2007), hlmn. 27–8, quote: "Sejumlah ahli apologetika kenamaan yang muncul silih berganti menambah kewibawaan intelektual atas kumpulan ajaran yang dimiliki lembaga kepausan, tepat pada waktunya, dalam kurun waktu awal perkembangannya, manakala ketiadaan suatu jawatan pengajaran dapat memecah-belah kesaksian universal, sehingga menjadi satu kesatuan gagasan yang utuh. Pada penghujung abad pertama, muncul Santo Klemens dari Roma, pengganti Santo Petrus yang ketiga selaku Uskup Roma; pada abad kedua muncul Santo Ignasius dari Antiokhia, Santo Ireneus dari Lyons, dan Santo Yustinus Martir; pada abad keempat muncul Santo Agustinus dari Hipo.
  37. ^ MacCulloch, Christianity, hlmn. 155–159, 164.
  38. ^ Chadwick, Henry, hlm. 41.
  39. ^ Chadwick, Henry, hlmn. 41–42, 55.
  40. ^ Heikki Räisänen (2010). The Rise of Christian Beliefs: The Thought World of Early Christians. Fortress Press. hlm. 292. ISBN 9781451409536. 
  41. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 174.
  42. ^ Duffy, hlm. 20.
  43. ^ Collins, The Story of Christianity (1999), hlmn. 58-59
  44. ^ Collins, The Story of Christianity (1999), hlm. 59
  45. ^ Weil, Letter to a Priest, excerpt 35
  46. ^ McMullen, hlm. 44.
  47. ^ Bokenkotter, hlm. 41.
  48. ^ a b McMullen, hlm. 49–50.
  49. ^ Duffy, hlm. 64.
  50. ^ McMullen, hlm. 54.
  51. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 199.
  52. ^ McMullen, hlm. 93.
  53. ^ Duffy, hlm. 27. Chadwick, Henry, hlm. 56.
  54. ^ Duffy, hlm. 29. MacCulloch Christianity, hlm. 212.
  55. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 221.
  56. ^ MacCulloch, Christianity, hlm. 225.
  57. ^ Chadwick, Henry, hlmn. 56–57.
  58. ^ Duffy, hlm. 34.
  59. ^ MacCulloch, Christianity, hlmn. 185, 212.
  60. ^ "Lecture 27: Heretics, Heresies and the Church". 2009. Diakses tanggal 24 April 2010.  Review of Church policies towards heresy, including capital punishment (lihat Sinode di Saragossa).
  61. ^ Collins, The Story of Christianity (1999), hlmn. 61–62
  62. ^ Denzinger 186 menurut penomoran baru, 92 Diarsipkan 18 April 2010 di Wayback Machine. menurut penomoran lama
  63. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 35
  64. ^ Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), hlmn. 84–93
  65. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (2002), hlm. 142, Bab 4 Eastern Christendom karya Kallistos Ware
  66. ^ Le Goff, Medieval Civilization (1964), hlmn. 5–20
  67. ^ a b Le Goff, Medieval Civilization (1964), hlm. 21
  68. ^ Woods, How the Church Built Western Civilization (2005), hlm. 27
  69. ^ Le Goff, Medieval Civilization (1964), hlm. 120
  70. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 50–52
  71. ^ Collins, The Story of Christianity (1999), hlmn. 84–6
  72. ^ Vidmar, Jedin 34
  73. ^ a b Duffy, Saints and Sinners (1997), hlmn. 63, 74
  74. ^ Franzen 35
  75. ^ Jedin 36
  76. ^ Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), hlmn. 107–111
  77. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 78, quote: "Pengganti Paus Paskalis, Paus Eugenius II (824–7), justru terpilih berkat pengaruh kaisar, sehingga menghilangkan sebagian besar dari keuntungan-keuntungan yang sudah dicapai lembaga kepausan. Ia mengakui kedaulatan kaisar atas Negara Gereja, dan menerima undang-undang dasar sodoran dari Lothair yang mengesahkan pengawasan kekaisaran atas tata usaha pemerintahan Roma, memaksa seluruh warga Negara Gereja untuk bersumpah setia kepada kaisar, dan mewajibkan paus terpilih untuk bersumpah setia kepada kaisar sebelum dinobatkan. Bahkan pada masa jabatan Paus Sergius II (844–847), ditetapkan bahwa paus terpilih tidak boleh dinobatkan tanpa mandat kaisar, dan upacara penobatan harus dihadiri oleh wakil kaisar. Pemberlakuan ketetapan ini sama saja dengan menghidupkan kembali sejumlah aturan Kekaisaran Romawi Timur yang jauh lebih merendahkan martabat."
  78. ^ Franzen. 36–42
  79. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlmn. 88–89
  80. ^ Woods, How the Church Built Western Civilization (2005), hlm. 40
  81. ^ Le Goff, Medieval Civilization (1964), hlmn. 80–82
  82. ^ a b Woods, How the Church Built Western Civilization (2005), hlmn. 44–48
  83. ^ a b Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), hlmn. 158–159
  84. ^ a b Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 91
  85. ^ Collins, The Story of Christianity (1999), hlm. 103
  86. ^ a b Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), hlm. 104
  87. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlmn. 119, 131
  88. ^ "Eastern Catholic". Catholic World News. Trinity Communications. 2008. Diarsipkan dari versi asli tanggal 9 April 2005. Diakses tanggal 30 Mei 2008. 
  89. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 278
  90. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 122
  91. ^ McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (1990), hlm. 232, Bab 6 Christian Civilization oleh Colin Morris (Universitas Southampton)
  92. ^ Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), hlm. 155
  93. ^ a b McManners, Oxford Illustrated History of Christianity (1990), hlm. 240, Bab 7 Gereja pada Akhir Abad Pertengahan dan Pembaharuannya oleh by Patrick Collinson (Universitas Cambridge)
  94. ^ John Paul II, General Audience, Vatican.va, Maret 24, 1993, diarsipkan dari versi asli tanggal 10 Agustus 2011, diakses tanggal 8 Agustus 2013 
  95. ^ Pius IX dalam Bäumer, hlm. 245
  96. ^ and to add the Immaculata to the Litany of Loreto.
  97. ^ Bauer 566
  98. ^ Civilta Catolica 6 Februari 1869.
  99. ^ Leith, Creeds of the Churches (1963), p. 143
  100. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 232
  101. ^ Fahlbusch, The Encyclopedia of Christianity (2001), hlm. 729
  102. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 240
  103. ^ Duffy 260
  104. ^ Franzen, 368
  105. ^ Felicity O'Brien, Pius XII, London 2000, hlm.13
  106. ^ Geoffrey Blainey; A Short History of Christianity; Penguin Viking; 2011
  107. ^ 140th anniversary of largest women’s religious institute : News Headlines, Catholic Culture, 3 Mei 2012, diakses tanggal 8 Agustus 2013 
  108. ^   Herbermann, Charles, ed. (1913). "Sisters of Mercy". Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company. 
  109. ^ Mystici corporis, Lumen gentium dan Redemptoris Mater menyajikan pemahaman Katolik modern mengenai keterkaitan ini.
  110. ^ lihat Mystici corporis yang dikeluarkan oleh Paus Pius XII, dan Redemptoris Mater yang dikeluarkan oleh Paus Yohanes Paulus II: Konsili Vatikan II, dengan menghadirkan Maria dalam misteri Kristus, juga menemukan jalan untuk memahami misteri Gereja secara lebih mendalam. Maria, sebagai Bunda Kristus, bersatu sedemikian rupa dengan Gereja, "yang didirikan Tuhan sebagai tubuh-Nya sendiri."
  111. ^ a b Chadwick, Owen, hlmn. 264–265.
  112. ^ Scheina, hlm. 33.
  113. ^ Riasanovsky 617
  114. ^ Riasanovsky 634
  115. ^ Payne, Stanley G (2008). Franco and Hitler: Spain, Germany and World War II. Yale University Press. hlm. 13. ISBN 0-300-12282-9. 
  116. ^ Fernandez-Alonso, J (2002). The New Catholic Encyclopedia. 13. Catholic University Press/Thomas Gale. hlm. 395–396. ISBN 0-7876-4017-4. 
  117. ^ Mary Vincent, Catholicism in the Second Spanish Republic ISBN 0-19-820613-5 hlm.218
  118. ^ Emma Fattorini, Hitler, Mussolini and the Vatican: Pope Pius XI and the Speech That was Never Made (2011) Bab 1
  119. ^ Frank J. Coppa, Controversial concordats: the Vatican's relations with Napoleon, Mussolini, and Hitler (1999)
  120. ^ Cyprian Blamires (2006). World Fascism: A Historical Encyclopedia. ABC-CLIO. hlm. 120. ISBN 9781576079409. 
  121. ^ Kenneth Scott Latourette, Christianity In a Revolutionary Age A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Jld. 4 The 20th Century In Europe (1961) hlmn. 32-35, 153, 156, 371
  122. ^ Eamon Duffy (2002). Saints and Sinners: A History of the Popes; Edisi ke-2. Yale University Press. hlm. 340. ISBN 0300091656. 
  123. ^ Latourette, Christianity in a Revolutionary Age A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Bab 4 The 20th Century in Europe (1961) hlmn. 188-191
  124. ^ Latourette, Christianity in a Revolutionary Age: A History of Christianity in the 19th and 20th Century: Bab 4 The 20th Century in Europe (1961) hlmn. 176-188
  125. ^ Mark Edward Russ, "The Nazis' Religionspolitik: An Assessment of Recent Literature," Catholic Historical Review (2006) 92#3 hlmn. 252-267
  126. ^ Wolfgang Dierker, "Himmlers Glaubenskrieger. Der Sicherheitsdienst der SS, Seine Religionspolitik und die 'Politische Religion' des Nationalsozialismus," Historisches Jahrbuch (2002), Jld. 122, hlmn. 321-344.
  127. ^ Martyn Housden (1997). Resistance and Conformity in the Third Reich. Psychology Press. hlm. 52. ISBN 9780415121347. 
  128. ^ Cook, hlm. 983
  129. ^ Bokenkotter hlm. 192
  130. ^ a b Deák, hlm. 182.
  131. ^ Eakin, Emily. "New Accusations Of a Vatican Role In Anti-Semitism". 
  132. ^ "Battle Lines Were Drawn After Beatification of Pope Pius IX". The New York Times. 1 September 2001. Diakses tanggal 9 Maret 2008. 
  133. ^ Phayer, hlmn. 50–57
  134. ^ a b c Duffy, Saints and Sinners (1997), hlmn. 270–6
  135. ^ J. Derek Holmes; Bernard Bickers (5 Agustus 2002). Short History of the Catholic Church. A&C Black. ISBN 978-0-86012-308-8. 
  136. ^ Paul VI, Pope (1963-12-04). "Sacrosanctum Concilium". Vatican. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2008-02-21. Diakses tanggal 2008-02-09. 
  137. ^ Duffy, Saints and Sinners (1997), hlm. 274
  138. ^ "Roman Catholic-Eastern Orthodox Dialogue". Public Broadcasting Service. 2000-07-14. Diakses tanggal 2008-02-16. 
  139. ^ a b Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), hlm. 410
  140. ^ Bauckham, Richard, dalam New Dictionary of Theology, oleh Ferguson (penyunting), 1988, hlm. 373
  141. ^ Surat Apostolik "Motu Proprio data" Summorum Pontificum mengenai penggunaan Liturgi Romawi sebelum pembaharuan tahun 1970 (7 Juli 2007)
  142. ^ a b "Liberation Theology". BBC. 2005. Diakses tanggal 2008-06-02. 
  143. ^ Aguilar, Mario (2007). The History and Politics of Latin American Theology, Jilid 1. London: SCM Press. hlm. 31. ISBN 978-0-334-04023-1. 
  144. ^ Untuk keterangan lebih lanjut mengenai Uskup Romero dari salah seorang mantan koleganya, lihat Sobrino, Jon (1990). Archbishop Romero: Memories and Reflections. Maryknoll, NY: Orbis. ISBN 978-0-88344-667-6. 
  145. ^ Rohter, Larry (2007-05-07). "As Pope Heads to Brazil, a Rival Theology Persists". The New York Times. Diakses tanggal 2008-02-21.  Sebagian besar campur tangan Paus Benediktus XVI dalam usaha penanggulangan teologi pembebasan terjadi ketika ia masih berpangkat Kardinal.
  146. ^ Aguilar, Mario (2007). The History and Politics of Latin American Theology, Jilid 1. London: SCM Press. hlm. 121. ISBN 978-0-334-04023-1. 
  147. ^ Untuk keterangan lebih lanjut mengenai kegigihan teologi pembebasan untuk bertahan, lihat Rohter, Larry (2007-05-07). "As Pope Heads to Brazil, a Rival Theology Persists". The New York Times. Diakses tanggal 2008-06-02.  Mengenai ancaman gerakan Pentakosta, lihat Stoll, David (1990). Is Latin America turning Protestant?: The Politics of Evangelical Growth. Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-06499-7. 
  148. ^ Paul VI, Pope (1968). "Humanae Vitae". Vatican. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2011-03-19. Diakses tanggal 2008-02-02. 
  149. ^ Norman, The Roman Catholic Church an Illustrated History (2007), hlm. 184
  150. ^ John Paul II, Pope (1988). "Mulieris Dignitatem". Vatican. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2007-01-07. Diakses tanggal 2008-02-21. 
  151. ^ Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), hlm. 467
  152. ^ Paus Benediktus XVI, Jesus of Nazareth (2008), hlmn. 180–181, kutipan: "Beda antara status murid dari kedua belas Rasul dan status murid dari perempuan-perempuan pengikut Yesus sangatlah jelas; tugas-tugas yang dibebankan kepada kedua kelompok ini cukup berbeda. Akan tetapi Lukas memperjelas—dan Injil-Injil lain juga menunjukkan hal ini dalam berbagai macam cara—bahwasanya 'banyak' perempuan menjadi bagian dari paguyuban umat beriman yang lebih akrab, dan bahwasanya keikutsertaan mereka dengan penuh iman sebagai pengikut Yesus merupakan suatu unsur hakiki dari paguyuban itu, sebagaimana yang tergambarkan dengan begitu hidupnya di kaki salib dan pada peristiwa kebangkitan."
  153. ^ John Paul II, Pope (1994-05-22). "Apostolic Letter to the Bishops of the Catholic Church on Reserving Priestly Ordination to Men Alone". Vatican. Diakses tanggal 2008-02-02. 
  154. ^ Cowell, Alan (1994-05-31). "Pope Rules Out Debate On Making Women Priests". The New York Times. Diakses tanggal 2008-02-12. 
  155. ^ Laporan Mengenai Hubungan Katolik-Ortodoks
  156. ^ Presentasi Perayaan Diarsipkan 2004-08-06 di Wayback Machine.
  157. ^ Pernyataan Bersama
  158. ^ Missale Romanum 2002 (Buku Misa Romawi dalam bahasa Latin), hlm. 513
  159. ^ Ρωμαϊκό Λειτουργικό 2006 (Buku Misa Romawi dalam bahasa Yunani), Jld. 1, hlm. 347
  160. ^ Program PerayaanDiarsipkan 2004-08-06 di Wayback Machine.
  161. ^ Video rekaman pendarasan syahadat bersama
  162. ^ Blog pribadi Metropolit Kalavryta, dilaporkan pula oleh kantor berita keagamaan ini dan oleh Gereja Ortodoks Rusia Diarsipkan 2009-09-21 di Wayback Machine.
  163. ^ a b Bruni, A Gospel of Shame (2002), hlm. 336
  164. ^ David Willey (15 Juli 2010). "Vatican 'speeds up' abuse cases". BBC News. Diakses tanggal 11 Agustus 2013. 
  165. ^ Newman, Andy (2006-08-31). "A Choice for New York Priests in Abuse Cases". The New York Times. Diakses tanggal 13 Maret 2008. 
  166. ^ Moto Proprio, De Aliquibus Mutationibus, 11 Juni 2007
  167. ^ Cardinal Walter Kasper Says Pope Francis Will Bring New Life To Vatican II
  168. ^ Vallely, Paul (14 Maret 2013). "Pope Francis profile: Jorge Mario Bergoglio, a humble man who moved out of a palace into an apartment, cooks his own meals and travels by bus". The Independent. Diakses tanggal 4 Juni 2013. 
  169. ^ Elizabeth Dias, "Pope Francis Willing To 'Evaluate' Civil Unions, But No Embrace of Gay Marriage" TIME 5 Maret 2014
  170. ^ Mariano Castillo, "Pope Francis reassigns conservative American cardinal," CNN 10 November 2014

Daftar pustakaSunting