Neoplatonisme: Perbedaan antara revisi

Konten dihapus Konten ditambahkan
Kenrick95Bot (bicara | kontrib)
k Bot: Penggantian teks otomatis (- asal-usul + asal usul )
JThorneBOT (bicara | kontrib)
clean up, removed: {{Link FA|de}}
Baris 1:
{{Templat:Platonisme}}
'''Neoplatonisme''' dibangun oleh Plotinus (204-70 SM) yang merupakan filosof besar fase terakhir Yunani.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref> neoplatonisme merupakan rangkaian terakhir dari fase Helenisme Romawi, yaitu suatu fase pengulangan ajaran Yunani yang lama, jadi aliran ini masih berkisar pada filsafat Yunani, yang teramu dalam mistik (tasawuf Timur), dan juga digabung dengan berbagai aliran lain yang mendukung.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref> Akibatnya, di dalamnya kadang terjadi tabrakan antara filsafat Yunani dengan agama-agama samawi.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref> neoplatonisme ini terdapat unsur-unsur Platonisme, [[Pythagoras|Phytagoras]], [[Aristoteles]], Stoa, dan mistik Timur, jadi, berpadu antara unsur-unsur kemanusiaan, keagamaan dan mistik.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref>
 
= Sejarah Neoplatonisme =
[[Berkas:plotinus.jpg|thumb|left|200 px|Plotinus]]
Aliran yang berupaya menggabungkan ajaran [[Plato]] dan [[Aristoteles]] dikenal dengan sebutan neoplatonisme, yang merupakan puncak terakhir dalam sejarah filsafat Yunani.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref> aliran ini bermaksud menghidupkan kembali filsafat [[Plato]].<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref> tetapi itu tidak berarti bahwa pengikut-pengikutnya tidak dipengaruhi oleh filsuf-filsuf lain, seperti [[Aristoteles]] misalnya dan aliran Stoa.<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref> sebenarnya ajaran ini merupakan semacam sintesa dari semua aliran filsafat sampai saat itu, dimana [[Plato]] diberi tempat istimewa.<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref> yang berpengaruh aliran ini adalah Ammonius Saccas. Saccas adalah filsuf yang mengajar di Alexandria, Mesir, pada paro pertama abad ketiga.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Tokoh neoplatonisme yang dianggap representatif ialah Plotinus, murid Ammonius Saccas.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus lahir di Lycopolis, Mesir, pada tahun 205 dan meninggal di Campania pada tahun 270 M.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus berguru pada Saccas selama 11 tahun.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref> ia mempelajari falsafah Yunani sejak berusia 27 tahun, terutama karya-karya [[Plato]].<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> ia datang ke Roma sekitar tahun 244 M dan mengajar falsafah sekitar 25 tahun.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus yang berupaya memadukan ajaran [[Aristoteles]] dan [[Plato]], hanya saja pada praktiknya, ia lebih condong pada ajaran-ajaran [[Plato]].<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> aliran baru yang dirintisnya mencakup berbagai pemikiran dari berbagai negara dan menjadi pusat bagi peminat falsafah, ilmu, dan sastra.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Plotinus juga mendalami ajaran-ajaran mistik India dan Persia, yang saat itu sedang populer.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus dikenal sebagai guru yang sangat dihormati, bahkan di antara murid-murid Plotinus ada yang mendewakannya.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> meski demikian, ia tetap bersikap rendah hati.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus tidak berniat mendirikan aliran falsafah sendiri, ia hanya ingin mendalami filosofi [[Plato]], sehingga filosofinya dinamakan neoplatonisme.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref> plotinus tidak menuliskan ajarannya hingga ia berusia 50 tahun.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref> sebelum Plotinus meninggal, ia mewariskan 54 karangan yang dikumpulkan dan diedit oleh salah satu muridnya, Porphyry, dalam enam kelompok yang dikenal dengan Enneads.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Plotinus menyesuaikan filsafat [[Plato]] dalam cara-cara yang penting dan karyanya diterbitkan oleh muruidnya Porphyry (±232-305).<ref name=" ide Filsafat ">{{cite book|last=Smith|first=Linda|coauthors=Raeper, William|title=Ide-ide Filsafat dan Agama: Dulu dan Sekarang|publisher=Penerbit Kanisius|year=2000|location=Jogjakarta|pages=24|isbn=979-672-745-5}}</ref> filsafat ini kemudian dikenal sebagai neoplatonisme.<ref name=" ide Filsafat ">{{cite book|last=Smith|first=Linda|coauthors=Raeper, William|title=Ide-ide Filsafat dan Agama: Dulu dan Sekarang|publisher=Penerbit Kanisius|year=2000|location=Jogjakarta|pages=24|isbn=979-672-745-5}}</ref> plotinus percaya bahwa ciptaan melimpah (atau mengalir) dari Yang Esa yang adalah Yang Baik.<ref name=" ide Filsafat ">{{cite book|last=Smith|first=Linda|coauthors=Raeper, William|title=Ide-ide Filsafat dan Agama: Dulu dan Sekarang|publisher=Penerbit Kanisius|year=2000|location=Jogjakarta|pages=24|isbn=979-672-745-5}}</ref> segala sesuatu yang ada pasti baik, atau memuat kebaikan, kalau tidak ia tidak dapat ada sama sekali.<ref name=" ide Filsafat ">{{cite book|last=Smith|first=Linda|coauthors=Raeper, William|title=Ide-ide Filsafat dan Agama: Dulu dan Sekarang|publisher=Penerbit Kanisius|year=2000|location=Jogjakarta|pages=24|isbn=979-672-745-5}}</ref><br />
 
= Pokok-pokok Pemikiran =
Baris 16:
Seluruh sistem filsafat Plotinus berkisar pada konsep kesatuan, yang disebutnya dengan nama “Yang Esa”, dan semua yang ada berhasrat untuk kembali kepada “Yang Esa”. Oleh karenanya, dalam realitas seluruhnya terdapat gerakan dua arah: dari atas ke bawah dan dari bawah ke atas<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref>, yaitu:<br />
a. Dialektika menurun (a way down)<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
b. Dialektika menaik (a way up)<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
=== Dialektika Menurun ===
Dialektika menurun digunakan untuk menjelaskan “Wujud Tertinggi” dan cara keluarnya dari-Nya. Penjelasannya terhadap Wujud tertinggi itu, Plotinus terkenal dengan teorinya “Yang Esa”, yaitu keluarnya alam dari “Yang Esa”, ia sampai kepada kesimpulan bahwa semua yang wujud, termasuk di dalamnya wujud pertama (Yang Esa), merupakan rangkaian mata rantai yang kuat dan erat, dan kemudian dalam studi kegamaan dikenal dengan istilah “kesatuan wujud”.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Plotinus sangat mementingkan kesatuan. Semua makhluk yang ada, bersama-sama merupakan keseluruhan yang tersusun sebagai suatu hirarki. Pada puncak hirarki terdapat “Yang Esa” (bahasa Yunani: to hen). Setiap taraf dalam hirarki berasal dari taraf lebih tinggi yang paling berdekatan dengannya. Taraf satu berasal dari taraf lain melalui jalan pengeluaran atau “emanasi” (bahasa Inggris: emanation). Dengan istilah “emanasi” ditunjukkan bahwa pengeluaran itu secara mutlak perlu, seperti air sungai secara mutlak perlu memancar dari sumbernya. Taraf lebih tinggi tidak bebas dalam mengeluarkan taraf berikutnya, tetapi dalam proses pengeluaran ini taraf yang lebih tinggi tidak berubah dan kesempurnaannya tidak hilang sedikit pun. Proses pengeluaran digambarkan Plotinus sebagai berikut: dari “Yang Esa” dikeluarkan Akal (Nous). Akal ini sama dengan ide-ide [[Plato]] yang dianggap Plotinus sebagai suatu intelek yang memikirkan dirinya sendiri. Jadi, akal sudah tidak satu lagi, karena di sini terdapat dualitas: pemikiran dan apa yang dipikirkan. Dari akal itu, jiwa (psykhe) berasal, dan akhirnya dari jiwa dikeluarkan materi (hyle), yang bersama jiwa merupakan jagad raya. Selaku taraf yang paling rendah dalam seluruh hirarki, materi adalah makhluk yang paling kurang kesempurnaannya dan sumber segala kejahatan.<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref><br />
 
=== Dialektika menaik ===
Dialektika menaik digunakan untuk menjelaskan soal-soal akhlak dan jiwa, dengan maksud untuk menentukan kebahagiaan manusia.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Setiap taraf hirarki mempunyai tujuan untuk kembali kepada taraf lebih tinggi yang paling dekat dan kerena itu secara tidak langsung menuju ke “Yang Esa”. Karena hanya manusia mempunyai hubungan dengan semua taraf hierarki, sialah yang dapat melaksanakan pengembalian kepada “Yang Esa”. Hal ini dapat dicapai melalui tiga langkah. Langkah pertama adalah penyucian, di mana manusia melepaskan diri dari materi dengan laku tapa. Langkah kedua adalah penerangan, dimana ia diterangi dengan pengetahuan tentang Idea-idea akal budi. Akhirnya, langkah ketiga adalah penyatuan dengan “Yang Esa” yang melebihi segala pengetahuan. Langkah terakhir ini ditunjukkan Plotinus dengan nama “ekstase” (ecstacy). Porphyry menceritakan bahwa selama 6 tahun ia bersama Plotinus, empat kali ia menyaksikan gurunya mengalami ekstase tersebut.<ref name="ringkasan">{{cite book|last=Bertens, Prof.|first=K.|title=Ringkasan Sejarah Filsafat|publisher=Penerbit Kanisius|year=1975|location=Jogjakarta|pages=18-19|isbn=979-413-083-4}}</ref><br />
 
Dua dialektika itu, oleh Plotinus dikembangkan teori tentang asal usul alam semesta yang tampaknya juga merupakan gabungan dari teori-teori [[Plato]] dan [[Aristoteles]], yang kemudian dikenal sebagai sistem emanasi. Dunia tidak lagi dipandang sebagai suatu wujud yang diciptakan dari materi yang ada sejak sebelumnya (pre-existent matter), yang mana dia itu sendiri, kekal bersama-sama “Yang Baik” (menurut [[Plato]]), dan juga bukan dipandang sebagai wujud yang keseluruhan dan kesempurnaannya kekal bersama-sama “Yang Esa” (menurut [[Aristoteles]]); sekarang dia dipandang sebagai wujud yang dihasilkan atau dipancarkan dari hakikat kesejatian “Yang Esa” secara kekal, jadi pandangan yang baru ini berusaha menafsirkan kepercayaan kepada penciptaan alam dari tiada (ex nihilo) sebagai suatu tindak penciptaan dunia yang melibatkan waktu dari hakikat “Yang Esa”.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
== Emanasi ==
Jika ajaran [[Plato]] berpangkal pada “Yang Baik”, yang meliputi segala-galanya, maka ajaran Plotinus berpangkal pada “Yang Esa”. Menurut Plotinus, “Yang Esa” itulah pangkal dari segala-galanya. Filosofi Plotinus berpusat pada keyakinan bahwa “Yang Esa” adalah satu dengan tidak ada pertentangan di dalamnya. “Yang Esa” adalah “Yang Asal”, dan itulah permulaan dan sebab Yang Esa dari segala yang ada. “Yang Esa” itu sempurna, tidak mencari dan tidak memiliki apa-apa. Dari “Yang Esa” itulah keluar sesuatu dari kemudian mengalir menjadi barang-barang yang ada. Dalam menerangkan munculnya keragaman dari “Yang Esa”, Plotinus menyebutkan dengan emanasi dari Dia. Plotinus inilah Yang Esa kali memunculkan konsep emanasi.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Dalam pandangan filsuf terdahulu, “Yang Asal” disebut Penggerak Pertama. Dalam konsep Penggerak Pertama terdapat dua pemahaman yang dapat dimengerti, yakni yang bekerja dan yang dikerjakan, jiwa dan benda. Penggerak Pertama berada di luar alam lahir dan bersifat transedental. Alam sendiri terjadi atas limpahan dari “Yang Asal” dan yang mengalir tetap merupakan bagian dari “Yang Asal”. Oleh karena itu, “Yang Asal” tidak berada di dalam alam akan tetapi sebaliknya alam berada di dalam “Yang Asal”. “Yang Asal” dan yang mengalir selalu berhubungan, semakin jauh mengalir dari asalnya maka yang mengalir semakin tidak sempurna. Alam bukan ciptaan “Yang Asal”, melainkan terjadi menurut pelimpahan dari-Nya. Alam raya ini adalah bayangan yang tidak sempurna dari asalnya, dan kesempurnaan bayangan alam ini bertingkat sesuai jaraknya dari sumbernya. Proses pemancaran dari “Yang Asal” ini dapat dianalogikan dengan proses pancaran cahaya, semakin jauh pancarannya itu dari sumber cahaya maka semakin redup dan berkurang tingkat kejelasan pancaran cahayanya. Semakin jauh dari sumbernya maka akan semakin redup dan akhirnya gelap. Emanasi alam tidak tunduk dalam dimensi ruang dan waktu, sebab dimensi itu berada pada posisi terbawah dari proses emanasi. Dimensi ruang dan waktu adalah konsep yang terjadi di dunia lahir.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=17-18|isbn=979-845-119-8}}</ref>
 
== Tahap-tahap Wujud ==
Salah satu persoalan dasar paling pokok dalam ajaran neoplatonisme adalah bagaimana mendamaikan dua macam hal, yakni “Yang Esa” dan segala macam wujud yang fana, sementara mereka sama-sama tidak mempunyai apa pun yang serupa antara yang satu dengan yang lainnya. Untuk itu model emanasi, dirancang untuk menjelaskan bagaimana segala sesuatu yang tidak memiliki unsur kesamaan antara satu dengan yang lain, pada saat yang sama, juga benar-benar saling berhubungan. Dengan teori emanasi itulah, akhirnya terdapat apa yang disebut unity of being, kesatuan wujud.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
[[Aristoteles]], dalam metafisikanya juga hendak menghubungkan kedua alam itu, sambil berupaya menghindarkan kekurangan-kekurangan yang ada dalam sistem filsafat [[Plato]]. [[Aristoteles]] menggunakan teori form dan matter, dan kadang teori potensial being dan actual being. Ia mengatakan bahwa form murni (pure form) diambil dari “matter murni” (pure matter). Atau penggambaran “wujud yang ajaib” diambil dari “wujud yang mungkin”. Jadi form murni (zat yang ada dengan sendirinya) menjadi sumber bagi “benda murni” atau “wujud yang mungkin” (yakni alam yang bisa disaksikan). Dengan begitu, maka [[Aristoteles]] telah mencoba menghubungkan kedua macam wujud yang ada, yaitu wujud sempurna yang berdiri sendiri dengan alam lain yang membutuhkannya.
[[Aristoteles]] juga menekankan bahwa yang sempurna (form murni) menarik “yang tidak sempurna” (alam benda). Alam yang terakhir ini bergerak menuju ke arah wujud Yang Esa, karena ingin menjadi sempurna juga. Jadi menurut [[Aristoteles]], Yang Esa bersifat menggerakkan, dan dengan begitu ia tidak bergerak.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Plotinus yang datang kemudian, juga mencoba menyempurnakan ajaran keterhubungan antara dua wujud tersebut. Hanya saja cara yang ditempuhnya lain. Ia menggunakan pokok pikiran bahwa di antara semua wujud ini, ada wujud tertinggi, yang disebut “Yang Esa” atau “Wujud Tertinggi”, dan ada pula wujud yang terendah, yaitu alam materi. Sementara di antara kedua wujud tersebut, terdapat wujud-wujud yang lain. Menurut Plotinus, wujud keseluruhannya ada empat,<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref> yaitu:<br />
Baris 45:
b. Akal (nous)<br />
c. Jiwa (psykhe)<br />
d. Materi (hyle)<br />
 
=== Yang Esa (To Hen) ===
Menurut filosofi Plotinus, alam semesta bukanlah ciptaan “Yang Esa”, melainkan limpahan dari “Yang Esa” melalui proses emanasi2. tujuan akhir dari semua wujud adalah terserap kembali ke dalam “Yang Esa”, tempat asalnya. Sifat “Yang Esa” adalah di luar jangkauan pemahaman manusia.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Menurut ajaran Plotinus, ada tiga tahap proses emanasi dan reabsorsi yang berbeda. Reabsorsi atau remanasi sendiri merupakan tujuan setiap jiwa. Menurut Plotinus, ada tiga tahap penyatuan kembali manusia dengan “Yang Esa”: pertama melakukan amal saleh; kedua, berfilsafat; dan ketiga, dengan jalan mistik.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref><br />
 
Selain persoalan teologis dan kosmologis, Plotinus juga mengembangkan ajaran tentang etika.Ajaran Plotinus terfokus dalam tiga kajian inti, yakni “Yang Esa” (The One), akal (intellect), dan jiwa (soul). “Yang Esa”adalah sumber wujud melalui emanasi. Dia merupakan object yang tak terpahami dan semuanya bergerak menuju kepada-Nya. “Yang Esa” dan materi adalah dua kutub utama alam semesta. “Yang Esa” sebagai kekuatan aktif dan alam sebagai penerima pasif. Materi tidak mempunyai realitas hakiki dengan sendirinya, dan hanya ada satu prinsip tertinggi, yaitu “Yang Esa” (waajib al wujuud). “Yang Esa” tidak dapat dibagi-bagi. Yang Esa adalah sumber segala wujud yang ada, tetapi bukan merupakan bagian.<ref name="suhrawadi">{{cite book|last=Drajat, Dr. M.A|first=Amroeni|title=Suhrawadi: Kritik Falsafah Peripatetik|publisher=LKiS|year=2005|location=Jogjakarta|pages=104-108|isbn=979-845-119-8}}</ref>
Baris 59:
 
Akal keluar langsung dari “Yang Esa” dengan kedudukan sebagai asal pertama. Keesaan “Yang Esa” dari segala segi, menjadi berbilang dengan akal, sebab dengan adanya akal, maka ada lagi yang menjadi objek pemikiran (ma’qul). Akal keluar dari “Yang Esa” bukan dalam proses waktu, sebagaimana dengan wujud abstrak lainnya. Akal keluar dari “Yang Esa” tidak mempengaruhi kesempurnaan-Nya, demikian pula keluarnya yang kurang sempurna dari yang lebih sempurna. Kesempurnaan ini tidak terpengaruh, sebab apa yang keluar daripada-Nya hanya berarti ikut pada-Nya, dan kepada-nya pula tergantung adanya. Seperti halnya dengan bilangan eka (satu) yang menjadi sebab adanya bilangan-bilangan yang lain, yang keluarnya tidak mempengaruhi keesaan bilangan itu.
Akal keluar dari “Yang Esa” dengan sendirinya, tidak perlu mengandung paksaan atau perubahan pada-Nya, sebab penetapan kehendak berarti merusak keesaan-Nya, sebab dengan sendirinya ada yang dikehendaki. Dengan alasan “keluar dengan sendirinya”, maka keesaan “Yang Esa” teteap terpelihara tanpa menimbulkan bilangan. Dalam hal ini, Plotinus mengiaskan “Yang Esa” dengan matahari, yang menyinari alam sekelilingnya tanpa mempengaruhi keadannya sendiri.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Kedudukan akal di antara semua wujud ialah sebagai pembuat alam (shani’ al-alam). Akal ini juga mengandung ide-ide dari [[Plato]]. Menurut plotinus, kalau alam abstrak, yaitu alam itu tidak terdapat di dalam akal, maka akal tidak mempunyai hakikat, tetapi hanya gambaran dari hakikat. Dan ini suatu tanda ketidaksempurnaan, sedangkan seharusnya akal ini sempurna. Dengan jalan menjadi “Yang Esa”, sama dengan idea of God dari [[Plato]], maka Plotinus telah mengambil ide [[Plato]] seluruhnya, dan dipakainya untuk menafsirkan wujud pertama dan urut-urutan wujud lainnya.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
=== Jiwa (Psykhe) ===
 
Jiwa memandang akal sebagai yang menciptakannya dan jiwa tersebut memberi sinar pada alam indrawi (sensual world) dengan segala sesuatu yang terdapat di dalamnya.
Kedudukan jiwa adalah sesudah akal, dan merupakan akhir wujud alam abstrak, serta menjadi penghubung, antara alam indrawi dan dunia gaib, atau alam ketuhanan.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Karena kedudukannya itu, maka jiwa alam dari satu segi terbagi, dan dan dari segi lain tidak terbagi. Ia tidak terbagi, karena jiwa adalah sesuatu yang abstrak. Ia tidak terbagi menurut banyaknya tempat, tetapi terbagi karena ia masuk alam indrawi dan terdapat dimana-mana meskipun wujud tersebut adalah wujud keseluruhan tanpa dibagi-bagi sebagai wujud yang menggerakkan dan sebagi kekuatan pemeliharaan. Karena tabiatnya itu, yaitu bisa dibagi dan bisa tidak terbagi, maka Plotinus tidak menganggap jiwa tergolong dalam alam azali yang supersensual sama sekali. Ia juga tidak menggolongkan dalam alam materi sama sekali, tetapi hanya mengatakan bahwa itu terdapat padanya.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Adanya tingkatan-tingkatan wujud ini menyebabkan Plotinus mengatakan adanya dua macam jiwa<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref>, yaitu:<br />
a. jiwa yang tidak berhubungan langsung dengan alam indrawi, yaitu jiwa yang dekat dengan akal.<br />
b. Jiwa yang merupakan wakil jiwa Yang Esa, yang menjadikan alam indrawi dan disebut tabiat alam ini.<br />
 
Nama-nama ini dipilihnya untuk menghindari adanya suatu jiwa yang mempunyai dua arah: arah ke atas, yaitu kepada akal, dan arah ke bawah, yaitu ke arah alam materi. Jiwa adalah wakil akal dalam memelihara dan mempengaruhi alam di bawahnya, dan sebagaimana akal itu sendiri menjadi wakil “Yang Esa”. Karenanya, Plotinus mengharuskan alam materi ini mensyukuri akal, bukan mensyukuri jiwa atas nikmat wujud yang diberikan kepadanya. [[Plato]] sebelumnya juga telah mengharuskan alam materi ini mensyukuri alam ide, dengan alasan yang sama. Ide [[Plato]] ini sudah dimasukkan oleh Plotinus ke dalam akal, maka [[Plato]] dan Plotinus sependapat bahwa yang mempunyai kekuatan untuk mewujudkan dan memelihara adalah wujud kedua, yaitu “ide” menurut [[Plato]], atau “akal” menurut Plotinus. Persamaan pendapat ini bukan karena kebetulan, tetapi memang karena Plotinus mengikuti [[Plato]].<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
=== Materi (Hyle) ===
 
Tingkatan alam materi adalah sesudah alam jiwa, dan menjadi asal (sumber) bagi alam lahir ini. Atau dengan kata lain, alam ini adalah refleksinya, sebab materi tersebut adalah di luar hakekat (reality), disebabkan oleh ketidaksempurnaannya, sedangkan alam abstrak semuanya adalah hakikat. Demikian pula halnya dengan alam ini, ia tidak mempunyai hakikat dan tidak sempurna. Hakikat dan kesempurnaan yang ada padanya hanyalah bayangan belaka, atau salinan dari alam abstrak.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Materi menjadi sebab ketidaksempurnaan dan kekurangan. Karenanya, ia merupakan mata rantai tertinggi dan puncaknya. Sinar yang keluar dari “Yang Esa” ini, dengan melalui akal dan jiwa, kemudian berangsur-angsur menjadi kegelapan pada alam materi. Hakikat yang ada pada pada “Yang Esa” berangsur-angsur juga menjadi ketiadaan hakikat (irreality). Demikian pula kebaikan “Yang Esa” berangsur-angsur menjadi keburukan. Maka, alam materi ini adalah kumpulan kegelapan, keburukan, dan ketiadaan hakikat. Pikiran Plotinus terhadap materi tersebut bertemu dengan pikiran [[Plato]]. Pada bukunya Timaeus, [[Plato]] mengatakan bahwa materi sebagai pihak yang berhadapan dengan akal, merupakan faktor kedua dalam kejadian alam ini. Materi ini menerima pengaruh dan menjadi tempat segala pengaruh. Bagi [[Plato]], materi ini menjadi penjara bagi jiwa.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
Plotinus menganggap ada materi lain yang terdapat di dalam alam abstrak, sedangkan alam lahir ini merupakan cermin (gambaran) dari alam abstrak. Maka, yang akhir ini pun materi pula, hanya saja materi terakhir ini tidak mengandung keburukan dan ketidakhakikatan, seperti yang terdapat dalam alam lahir. Pikiran Plotinus ini juga tidak terlepas dari [[Plato]] yang mengatakan bahwa alam lahir ini adalah gambaran (salinan) dari alam logos atau dari alam nonmateri.<ref name="Filsafat dan Metafisika">{{cite book|last=Sholikhin|first=KH. Muhammad|title=Filsafat dan Metafisika dalam Islam: Sebuah Penjelajahan Nalar, Pengalaman Mistik, dan Perjalanan Aliran Manunggaling Kawula Gusti|publisher=Penerbit Narasi|year=2008|location=Jogjakarta|pages=161-168|isbn=979-168-100-7}}</ref><br />
 
= Kritik terhadap Neoplatonisme =
Pada abad ke-9, Abu Haran a Ash’ari, seorang teolog Irak, menjelaskan argumen bahwa alam semesta ini diatur oleh pengaturan langsung oleh Penyebab Awal atau Tuhan, seluruh kejadian-kejadian - dari yang paling kecil hingga yang paling besar - adalah menurut penciptaan-Nya, sepanjang waktu, Tuhan berada dalam kesibukan-Nya.<ref name="The Greatest Philosophers">{{cite book|last=Yuana|first=Kumara Ari|title=The Greatest Philosophers: 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM-Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis|publisher=Penerbit Andi|year=2010|location=Jogjakarta|pages=158|isbn=978-979-291-370-5}}</ref><br />
 
Pendapat ini juga didukung oleh filsuf Irak abad ke-11 lain yang terkenal, Abu Hamid Muhammad ibnu Muhammad al Ghazali. Dalam bukunya, Tahaafut al Falaasifah, yang dalam terjemahan Inggris berjudul The Inconherence of the Philosophers, Al Ghazali menyampaikan kritik pada filsafat Neoplatonisme yang mempengaruhi pemikiran Timur Tengah lainnya, seperti Al-Farabi dan Ibn Sina.<ref name="The Greatest Philosophers">{{cite book|last=Yuana|first=Kumara Ari|title=The Greatest Philosophers: 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM-Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis|publisher=Penerbit Andi|year=2010|location=Jogjakarta|pages=158|isbn=978-979-291-370-5}}</ref> untuk menjawab pendapat para filsuf bahwa kejadian alam semesta ini akibat perbuatan ciptaan-Nya (termasuk hukum-hukumnya), Al-Ghazali menyatakan bahwa hal yang tampak sebagai kejadian yang teratur secara sebab-akibat sebenarnya tidak lepas dari perbuatan Tuhan secara terus-menerus.<ref name="The Greatest Philosophers">{{cite book|last=Yuana|first=Kumara Ari|title=The Greatest Philosophers: 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM-Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis|publisher=Penerbit Andi|year=2010|location=Jogjakarta|pages=158|isbn=978-979-291-370-5}}</ref> jadi, tidak ada kejadian yang bebas (independent) dari perbuatan Tuhan. Posisi Tuhan tetap transeden, dengan kehendak yang dapat berubah sewaktu-waktu tergantung kehendak-Nya dan kehendak-Nya pasti terjadi, seperti yang terjadi pada kejadian yang dilami oleh para Nabi (mukjizat).<ref name="The Greatest Philosophers">{{cite book|last=Yuana|first=Kumara Ari|title=The Greatest Philosophers: 100 Tokoh Filsuf Barat dari Abad 6 SM-Abad 21 yang Menginspirasi Dunia Bisnis|publisher=Penerbit Andi|year=2010|location=Jogjakarta|pages=158|isbn=978-979-291-370-5}}</ref><br />
 
= Referensi =
Baris 96:
[[Kategori:Filsafat Barat]]
[[Kategori:Filsafat]]
 
{{Link FA|de}}