Melawan Ajaran Sesat: Perbedaan antara revisi
Konten dihapus Konten ditambahkan
JohnThorne (bicara | kontrib) Tidak ada ringkasan suntingan |
JohnThorne (bicara | kontrib) Tidak ada ringkasan suntingan |
||
Baris 15:
[[Ireneus]] menyebut [[Firman]] sebagai "Anak" yang menurutnya, "selalu bersama dengan Bapa," di mana hal ini tidak bertentangan dengan pandangan [[Unitarianisme]] (keesaan) tentang [[Allah]]. Ireneus menegaskan bahwa "Bapa adalah di atas segala sesuatu. Karena menurut Kristus, Bapa lebih besar dari Aku, sehingga Tuhan kita menyatakan bahwa Bapa lebih tinggi dari segala pengetahuan."<ref>[[Irenaeus]] (2001) [{{c.|180}}] "[http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.iii.xxix.html Perfect knowledge cannot be attained in the present life: many questions must be submissively left in the hands of God]", in Philip Schaff, ''Ante-Nicene Fathers'', Volume I, ''Against Heresies'', Book II, Chapter XXVIII, William B. Eerdmans Publishing Company.</ref> Ireneus menjelaskan: "Sesungguhnya Bapa di atas segalanya, dan Ia adalah Kepala dari Kristus."<ref>[[Irenaeus]] (2001) [{{c.|180}}] "[http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vii.xix.html God the Father and His Word have formed all created things (which They use) by Their own power and wisdom, not out of defect or ignorance. The Son of God, who received all power from the Father, would otherwise never have taken flesh upon Him]", in [[Philip Schaff]], ''[[Ante-Nicene Fathers]]'', Volume I, ''Against Heresies'', Book V, Chapter XVIII, [[William B. Eerdmans Publishing Company]].</ref> Namun, tulisannya telah dikutip sebagai bukti bahwa orang-orang Kristen mula-mula memegang pandangan ''binitarian'' atau ''trinitarian'' karena ia menulis, "…tidak ada yang disebut sebagai Allah dalam Kitab Suci selain Bapa segala-galanya, dan Anak, dan mereka yang diangkat anak.".<ref name=bookivpreface>[[Ireneus]] (2001) [{{c.|180}}] "[http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.vi.i.html Preface to Book IV]", in Philip Schaff, ''Ante-Nicene Fathers'', Volume I, ''Against Heresies'', William B. Eerdmans Publishing Company.</ref> Meskipun ini juga ajaran yang dipegang gereja bahwa Kristus dan Roh Kudus adalah dari Bapa "yang satu" yang dibuktikan dari tulisan Ireneus mengenai Roh Kudus dalam karya yang sama.<ref>[[Ireneus]] (2001) [{{c.|180}}] "[http://www.ccel.org/ccel/schaff/anf01.ix.iv.vii.html The Holy Ghost, throughout the Old Testament Scriptures, made mention of no other God or Lord, save him who is the true God]", in [[Philip Schaff]], ''[[Ante-Nicene Fathers]]'', Volume I, ''Against Heresies'', Book III, Chapter VI, William B. Eerdmans Publishing Company.</ref> Ajaran ini kemudian dikembangkan oleh Teolog Timur melalui pengajaran Ireneus, "Roh Kudus dan Kristus adalah kepanjangan tangan Bapa, yang menggapai dari kekekalan kepada dunia fana."<ref name=bookivpreface/>
Dalam Jilid II, pasal 22, Ireneus mengindikasikan bahwa pelayanan Yesus dimulai dari baptisan-Nya pada usia 30 tahun sampai berusia
Argumen untuk membela tuduhan ini diberikan pada bagian 3 dari pasal yang sama, menunjukkan lebih dari 3 tahun masa pelayanan dari usia 30 tahun:{{Quote|Tetapi sangat mencengangkan, bagaimana bisa terjadi, bahwa mereka menyatakan menemukan misteri Allah, namun tidak memeriksa Injil-injil untuk memastikan bahwa sejak Baptisannya, berapa sering Tuhan pergi, menjelang hari Paskah, ke Yerusalem, menurut praktek orang-orang Yahudi dari berbagai negara, dan setiap tahun, mereka harus berkumpul pada periode itu di Yerusalem, dan disana merayakan Paskah. Pertama-tama, setelah Ia mengubah air menjadi anggur di Kana, Galilea, Ia pergi ke perayaan Paskah, pada peristiwa mana ditulis, Bahwa banyak orang percaya kepada-Nya, ketika mereka melihat tanda yang dibuat-Nya, seperti yang dicatat oleh Yohanes, murid Tuhan. Kemudian, lagi, kembali [dari Yudæa], Ia berada di Samaria; di mana Ia berbicara dengan seorang perempuan Samaria, dan dari jauh menyembuhkan anak seorang perwira ("centurion") dengan satu kalimat, yaitu, Pergilah, anakmu hidup. Kemudian Ia pergi, kedua kalinya, untuk merayakan Paskah di Yerusalem, di mana Ia menyembuhkan orang lumpuh, yang berbaring di sisi kolam selama 38 tahun, menyuruhnya berdiri, mengangkat tilamnya dan pergi. Lagi, menarik diri dari sana ke tepi seberang danau Tiberias. Di sana Ia melihat orang banyak mengikutnya, memberi mereka makan dengan 5 potong roti, dan 12 keranjang sisa dikumpulkan. Kemudian, ketika Ia telah membangkitkan Lazarus dari kematian, dan persepakatan dibuat terhadapnya oleh orang-orang Farisi, Ia menarik diri ke kota yang disebut Efraim; dan dari sana, seperti yang tertulis, Ia datang ke kota Betania 6 hari sebelum Paskah, dan dari Betania Ia pergi naik ke Yerusalem, di sana Ia makan Perjamuan Paskah, dan mengalami sengsara di hari berikutnya.<ref name=bookiichapterxxii/>}}
Ireneus mengutip dari hampir seluruh Kitab-kitab [[Perjanjian Baru]], juga kitab-kitab non-kanon, misalnya "Surat 1 Klemens" dan "Gembala Hermas"; tetapi tidak ditemukan kutipan dari [[Surat Filemon]], [[Surat 2 Petrus]], [[Surat 3 Yohanes]] atau [[Surat Yudas]]– empat surat-surat terpendek.<ref>{{cite web |first=Glenn |last=Davis |url=http://www.ntcanon.org/Irenaeus.shtml |work=The Development of the Canon of the New Testament |title=Irenaeus of Lyons |year=2008 |accessdate=4 March 2009}}</ref>
| |||