Kiai Tunggul Wulung: Perbedaan antara revisi

''Sêrat Babad Kadhiri'' menuliskan:<ref name=serat>Mas Ngabèi Mangunwijaya. 1932. "''Sêrat Babad Kadhiri''", Cetakan ke-2. Kediri: oekhandel TAN KHOEN SWIE.</ref>

{{quote|''Dhawuh pangandikanipun Prabu Aji Jayabaya makatên: Bênêr kowe iku wong bodho, nanging kêna dak pêrcaya. Ing samêngko ingsun mung darma jumênêng ratu, sira kang dak pitaya among anak putunira. Namanipun adhi kula Kyai Daka inggih kapundhut, kaangge nama dhusun, adhi kula kaparingan nama Kyai Tunggul Wulung, kadadosakên senapati.''}}

 

Kyai Daha dijadikan patih yang taat berganti nama menjadi [[Buta Locaya]], sementara Kyai Daka dijadikan senopati perang dengan nama Tunggul Wulung. Saat Raja Jayabaya [[moksa]], keduanya juga ikut moksa. Buta Locaya ditugaskan untuk menjaga Selabale (gua Selomangleng), sedangkan Tunggul Wulung diperintahkan untuk menjaga kawah [[Gunung Kelud]] agar letusannya tidak banyak merusak desa sekitar, dan memakan banyak korban jiwa. Konon, nantinya Raja Jayabaya akan datang kembali, dan tugas Tunggul Wulung adalah mempersiapkan kedatangan sang raja yang telah muksa.<ref name=anwar/><ref>Susanne Schröter. 2010. "''Christianity in Indonesia: Perspectives of Power''", hal. 72-73. Berlin: Lit Verlag. [[ISBN]] [[Istimewa:Sumber buku/978-3-643-10798-5]]. {{en}}</ref><ref>Merle Calvin Ricklefs. 2007. "''Polarising Javanese Society: Islamic and Other Visions, C. 1830-1930''", hal. 200. [[Singapura]]: NUS Press. [[ISBN]] [[Istimewa:Sumber buku/978-9971-69-346-6]]. {{en}}</ref>