Filioque: Perbedaan antara revisi

Gereja Ortodoks Timur berkeyakinan bahwa Roh Kudus keluar dari Sang Bapa dan diutus (pada hari [[Pentakosta]]) dari Sang Bapa melalui Sang Anak. Gereja Latin di Barat menyatakan bahwa Roh Kudus keluar baik dari Sang Bapa maupun Sang Putera (''filioque''). Gereja di Roma menggunakan rumusan yang asli sebagaimana rumusan Gereja Ortodoks sampai awal [[abad ke-11]].<ref> Barbero, Allesandro, 2004, ''Charlemagne: Father of a Continent''. Allan Cameron, trans. Berkeley, CA: University of California Press</ref>

Para teolog Barat menjawab keberatan ini dengan mengatakan bahwa Roh Kudus keluar dari Sang Bapa dan Sang Putera "selayaknya dari satu sumber."<ref name="Aquinas">{{cite book |first=Thomas |last=Aquinas |title=Summa Theolologiae, Part I, 36.4}}</ref> Akan tetapi pihak Timur sekali lagi berkeberatan dengan alasan formulasi ini akan menggabungkan dan membaurkan pribadi Sang Bapa dan pribadi Sang Putera. Mereka juga berpendapat bahwa jika Sang Bapa dan Sang Putera sama-sama merupakan sumber keilahian dan hanya Roh Kudus yang tidak demikian, artinya status Roh Kudus menjadi relatif lebih rendah dari pada Sang Bapa dan Sang Putera. Meskipun demikian, guna membela tradisi Barat, Thomas Aquinas berpendapat bahwa Roh Kudus adalah baik Roh dari Sang Bapa maupun Roh dari Sang Putera, dan bahwa Sang Bapa dan Sang Putera sudah termasuk dalam eksistensi Roh Kudus, sehingga menjadikan klausa filioque sebagai suatu kebutuhan teologis.<ref>{{cite book |first=Thomas |last=Aquinas |title=Summa Theolologiae, Part I, 36.2}}</ref> Dia menemukan perbedaan pribadi mereka dalam hubungan oposisi mereka (Sang Bapa secara aktif menggenerasi Sang Putera dan menspirasi Roh Kudus, Sang Putera secara pasif digenerasi dari Sang Bapa dan secara aktif menspirasi Roh Kudus, Roh Kudus secara pasif dispirasi dari Sang Bapa dan dari Sang Putera sehingga dengan demikian menghubungkan ketiga pribadi tersebut dalam hubungan oposisi, yang membedakan mereka satu sama lain) dan dia menemukan kesetaraan-penuh mereka dalam hakikat ilahiah mereka yang sama.<ref>{{cite book |first=Thomas |last=Aquinas |title=Summa Theolologiae, Part I, 36.2}}</ref> Karena Aquinas memandang kuasa untuk men-''spirasi'' (atau menghembuskan) Roh Kudus sebagai sesuatu yang berasal dari hakikat ilahi maka ia menganggap bahwa kemampuan itu tentunya dimiliki bersama oleh Sang Bapa dan sang Putera.<ref>{{cite book |first=Thomas |lastname="Aquinas |title=Summa Theolologiae, Part I, 36.4}}<"/ref>

Sekalipun ada argumen-argumen para Bapa Barat tersebut, klausa filioque dan teologi yang terkait dengannya di Barat, tetaplah tidak dapat diterima di Gereja Timur. Hal ini terjadi karena para teolog utama Gereja Timur memahami perbedaan-perbedaan antar pribadi Trinitas itu sedemikian rupa sehingga mengharuskan prosesi Roh Kudus itu hanya dari Sang Bapa semata. Yohanes dari Damaskus, dalam karyanya ''Eksposisi yang Tepat dari Iman Ortodoks'' berpendapat bahwa perbedaan antara Sang Putera dan Roh Kudus terdapat dalam kekhasan cara mereka berasal-usul dari Sang Bapa, yang merupakan satu-satunya penyebab yang tak berasal-usul bagi kedua Pribadi Ilahi lainnya. Dia menerangkan bahwa Sang Putera secara unik "lahir" dari Sang Bapa sedangkan Roh Kudus itu "keluar" dari Sang Bapa, serta bahwa perbedaan antara kedua cara berasal-usul tersebut tidak dapat difahami oleh manusia<ref name="Damascus">{{cite book |first=John of|last=Damascus|title=An Exact Exposition of the Orthodox Faith, Chapter XIII, (p.9 in Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 9, edited by Philip Schaff)}}</ref>.

Para teolog Barat seperti Anselmus dari Canterbury dan Thomas Aquinas mengkritik pihak Timur karena tidak cukup menjelaskan hubungan dan urutan kekal antara Sang Putera dan Roh Kudus. Aquinas berpendapat bahwa jika benar bahwa Roh Kudus itu secara kekal "keluar dari" Sang Putera maka sampai tingkat tertentu Roh Kudus itu mesti pula secara kekal "berasal dari" Sang Putera, sebagainya yang dinyatakan oleh klausa filioque<ref>{{cite book |first=Thomas |last=Aquinas |title=Summa Theolologiae, Part I, 27 and 36.2 Answer paragraph 4}}</ref>. Akan tetapi hubungan antara Sang Putera dan Roh Kudus dijelaskan oleh para Bapa Timur dengan cara yang tidak perlu melibatkan filioque. Yohanes dari Damaskus menyatakan bahwa digenerasinya Sang Putera dan diprosesinya Roh Kudus itu terjadi bersamaan, dan bahwa Roh Kudus secara kekal keluar dari Sang Bapa dan hinggap pada Sang Putera.<ref>{{cite book |first=John of|lastname="Damascus|title=An Exact Exposition of the Orthodox Faith, Chapter XIII, (p.9 in Nicene and Post-Nicene Fathers, vol. 9, edited by Philip Schaff)}}<"/ref>. Teolog modern dari Gereja Ortodoks Timur, [[Dumitru Stăniloae]] melihat adanya sebuah jawaban yang lebih lengkap mengenai hubungan antara Sang Putera dan Roh Kudus ini dalam teologi dari Gregorius Palamas, karena dia mendapati dalam teologi Palamas terdapat gagasan bahwa Roh Kudus keluar dari Sang Bapa dan hinggap pada Sang Putera lalu kembali dari Sang Putera dalam wujud kasihnya akan Sang Bapa.<ref>{{cite book |first=Dumitru|last=Staniloe|title=Theology and The Church (p. 29 in Saint Vladimir's Seminary Press edition Translated by Robert Barringer)}}</ref>.

* David Bradshaw. '''Aristotle East and West: Metaphysics and the Division of Christendom'''. Cambridge: Cambridge University Press, 2004, halaman 214–220214-220.

* John St. H. Gibaut, "The ''Cursus Honorum'' and the Western Case Against Photius", '''Logos''' 37 (1996), 35–7335-73.

* Elizabeth Teresa Groppe. '''Yves Congar's Theology of the Holy Spirit'''. New York: Oxford University Press, 2004. Khususnya lihat halaman 75–7975-79, untuk rangkuman dari karya tulis Congar mengenai ''filioque''. Congar secara luas dianggap sebagai eklesiolog Katolik Romawi terpenting dari abad ke-20. Dia turut berperan dalam penyusunan beberapa dokumen Vatikan II. Yang terpenting dari semuanya, dia merupakan tokoh penting dalam asosiasi pneumatologi dan eklesiologi di Barat, suatu hal yang baru.

* Joseph Jungmann, S.J. '''Pastoral Liturgy'''. London: Challoner, 1962. Lihat "Christ our God", halaman 38–4838-48.

* Bruce D. Marshall, "''''Ex Occidente Lux?'''' Aquinas and Eastern Orthodox Theology", '''Modern Theology''' 20:1 (January, 2004), 23–5023-50. Mengemukakan kembali pandangan-pandangan Aquinas, teristimewa mengenai pengilahian dan rahmat, serta pandangan-pandangan para kritikus Ortodoksnya. Penulis berpendapat bahwa Aquinas mungkin memiliki perspektif yang lebih akurat dibanding para kritikusnya, mengenai permasalahan-permasalahan sistematis dari teologi yang berpautan dengan persoalan ''filioque''.

* Aristeides Papadakis. '''Crisis in Byzantium: The Filioque Controversy in the Patriarchate of Gregory II of Cyprus (1283–12891283-1289)'''. New York: Fordham University Press, 1983.

* A. Edward Siecienski. '''The Use of Maximus the Confessor's Writing on the Filioque at the Council of Ferrara-Florence (1438–14391438-1439)'''. Ann Arbor, Michigan: UMI Dissertation Services, 2005.

* Timothy [Kallistos] Ware. '''The Orthodox Church'''. New edition. London: Penguin, 1993, halaman 52–6152-61.

* Timothy [Kallistos] Ware. '''The Orthodox Way'''. Revised edition. Crestwood, New York: 1995, halaman 89–10489-104.