Yustinus Martir: Perbedaan antara revisi

Konten dihapus Konten ditambahkan
Baris 67:
Eusebius menyiratkan bahwa karya-karya lain juga ada dalam peredaran; dari [[Ireneus|St Irenaeus]] ia mengetahui adanya apologi "Melawan Marcion," dan suatu "Apologi" tulisan Yustin<ref>i. 26</ref> mengenai suatu "Bantahan terhadap semua Ajaran Sesat".<ref>''Church History'', IV., xi. 10.</ref> [[Epifanius]]<ref>''Haer.'', xlvi. 1.</ref> dan [[Hieronimus]]<ref>[[De Viris Illustribus|De vir. ill., ix.]]</ref> menyebutkan mengenai Yustin.
 
[[:en:Tyrannius Rufinus|Rufinus]] meminjammengutip untukdari surat Yustinus kepada [[Hadrian]] dariyang naskahditulis aslidalam [[bahasa Latin]].
 
Setelah Rufinus, Yustin terutama dikenal dari St Irenaeus dan [[Eusebius dari Kaisarea|Eusebius]] atau dari karya-karya yang tidak jelas asal-usulnya. ''[[:en:Chronicon Paschale|Chronicon Paschale]]'' menempatkan waktu mati syahidnya pada tahun 165. Sejumlah karya lain dalam jumlah besar disebutkan berasal dari Yustin oleh Arethas, Photius, dan para penulis lain, tapi tidak dapat dilacak kebenarannya. ''Expositio rectae fidei'' telah diyakini ditulis oleh Draseke untuk Apollinaris di Laodikea, tetapi mungkin merupakan karya abad ke-6. ''[[:en:Exhortation to the Greeks|Cohortatio ad Graecos]]'' telah diyakini ditulis oleh Apollinaris di Laodicea, Apollinaris di Hierapolis, dan juga orang-orang lain. ''Epistola ad Zenam et Serenum'', suatu pengajaran kehidupan Kristen, bergantung kepada [[Klemens dari Aleksandria]], dan oleh [[Pierre Batiffol]] diyakini ditulis oleh Uskup di Novatia, [[:en:Sisinnius I of Constantinople|Sisinnius]] (~ 400). Karya yang terlestarikan dengan judul "On the Sovereignty of God" tidak sesuai dengan deskripsi Eusebius mengenainya, meskipun Harnack menganggapnya masih mungkin merupakan karya Yustin, dan paling sedikit dari abad ke-2. Pengarang makalah singkat ''To the Greeks'' tidak mungkin Yustin, karena tergantung dari tulisan Tatian; Harnack menempatkannya antara tahun 180 dan 240.
Baris 82:
Fragmen-fragmen karya "On the Resurrection" ("Mengenai Kebangkitan") dimulai dengan pernyataan bahwa kebenaran, dan Allah, sumber kebenaran, tidak membutuhkan saksi, tetapi mengalah pada kelemahan manusia, perlu untuk memberikan argumen agar meyakinkan mereka yang perlu diyakinkan. <!-- It is then shown, after a denial of unfounded deductions, that the resurrection of the body is neither impossible nor unworthy of God, and that the evidence of prophecy is not lacking for it. Another fragment takes up the positive proof of the resurrection, adducing that of Christ and of those whom he recalled to life. In yet another fragment the resurrection is shown to be that of what has gone down, i.e., the body; the knowledge concerning it is the new doctrine, in contrast to that of the old philosophers. The doctrine [[Logical consequence|follows from]] the command to keep the body in moral purity.
 
The treatiseMakalah ''On the Resurrection'', ofyang whichbanyak extensiveterlestarikan fragmentsdalam arebentuk preservedfragmen in thedalam ''Sacra parallela,'' is nottidak sosecara generallyumum acceptedditerima. Even earlier than this collection, it is referred to by Procopius of Gaza (c. 465-528). Methodius appeals to Justin in support of his interpretation of [[First Epistle to the Corinthians|1 Corinthians]] 15:50 in a way which makes it natural to assume the existence of a treatise on the subject, to say nothing of other traces of a connection in thought both here in Irenaeus (V., ii.-xiii. 5) and in Tertullian, where it is too close to be anything but a conscious following of the Greek.--> TheTulisan ''Against Marcion'' istelah losthilang, asdemikian is thepula ''Refutation of all Heresies'' toyang whichdirujuk Justinoleh himselfYustin referssendiri indalam ''Apology'', i. 26; [[:en:Hegesippus (chronicler)|Hegesippus]], besides perhapsjuga Irenaeus anddan Tertullian, seemsnampaknya to have used itmenggunakannya.-->
 
== Komposisi ==