Sulpicius Severus: Perbedaan antara revisi

Karya utama Severus adalah ''Chronicle'' ("Tawarikh"; "''Chronica'', ''Chronicorum Libri duo"'' atau "''Historia sacra''", ~ 403 M), suatu ringkasan sejarah suci dari awal dunia sampai zamannya sendiri, dengan penghilangan peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam [[Injil|Kitab-kitab Injil]] dan [[Kisah Para Rasul]], "agar karya berbentuk singkatnya tidak mengurangi kehormatan bagi peristiwa-peristiwa tersebut". Karyanya merupakan sumber utama yang penting bagi sejarah Priscillianisme dan berisi banyak informasi terkait [[Arianisme|Kontroversi Arian]] . Buku ini berupa buku teks, dan digunakan di sekolah-sekolah Eropa selama sekitar satu setengah abad setelah ''editio princeps'' diterbitkan oleh Flacius Illyricus pada tahun 1556.

 

 

Sebagai otoritas untuk kali yg ke-nya sendiri, Severus ini saat kecil. Hanya beberapa poin ia memungkinkan kita untuk memperbaiki atau melengkapi catatan-catatan lain. Jakob Bernays menyarankan bahwa ia berdasarkan penuturan dari penghancuran [[Yerusalem]] oleh [[Titus Flavius Vespasianus|Titus]] pada account yang diberikan oleh Tacitus dalam ''Sejarah'', sebagian dari yang telah hilang. Dalam bukunya sindiran untuk orang bukan Yahudi penguasa dengan siapa orang-orang Yahudi yang datang ke dalam kontak dari waktu [[Kaum Makabe|Makabe]] dan seterusnya, Severus mengungkapkan beberapa poin yang tanpa kepentingan.

Bunga riil-nya terletak bekerja, pertama, dalam insidental sekilas itu affords semua melalui sejarah waktu-nya sendiri; berikutnya dan lebih khususnya, dalam informasi yang ia telah diawetkan mengenai perjuangan selama Priscillianist bid'ah, yang tidak teratur dan terdegradasi gereja-gereja di Spanyol dan perancis, dan terutama dipengaruhi Aquitaine. Simpati di sini dikhianati oleh Severus sepenuhnya orang-orang dari gereja St. Martin. Uskup telah bertahan [[Magnus Maximus|Maximus]], yang memerintah selama beberapa tahun sebagian besar dari bagian barat kekaisaran, meskipun ia tidak pernah menaklukkan Italia. Dia telah mencelanya dengan menyerang dan menggulingkan pendahulunya. di atas takhta, dan untuk berurusan dengan gereja. Severus tidak kehilangan kesempatan untuk meletakkan stres pada kejahatan dan kebodohan penguasa, dan kekejaman mereka, meskipun ia pernah menyatakan bahwa, sebagai penguasa yang kejam. bisa jadi, imam-imam bisa menjadi ganas. Pernyataan terakhir ini memiliki referensi untuk para uskup yang telah meninggalkan Maximus kedamaian sampai ia telah menodai tangannya dengan darah Priscillian dan para pengikut-nya. Martin juga telah mengecam keduniawian dan keserakahan Galia uskup dan pendeta. Dengan demikian kita menemukan bahwa Severus, menceritakan pembagian [[Kanaan|tanah Kanaan]] di antara suku-suku, panggilan perhatian khusus dari rohaniwan untuk fakta bahwa tidak ada bagian dari tanah yang diberikan kepada suku [[Lewi]], supaya mereka harus terhalang dalam pelayanan mereka kepada Allah. "Pendeta kami tampak", katanya, "tidak hanya pelupa pelajaran tapi bodoh itu, seperti gairah untuk memiliki harta di hari-hari kita diikat seperti wabah penyakit pada jiwa mereka". Kita di sini melihat sekilas dari keadaan yang menang atas laki-laki yang baik untuk [[monastisisme]] di Barat, meskipun bukti-bukti yang antusias pecandu yang hidup soliter, seperti Severus, mungkin tidak berlebihan. Severus juga sepenuhnya bersimpati dengan aksi St. Martin menyentuh Priscillianism. Ini misterius Barat, cabang dari [[Gnostisisme]] tidak memiliki fitur tunggal tentang hal itu yang bisa melembutkan permusuhan karakter seperti Martin, tapi dia menolak pengenalan sekuler hukuman untuk kejahatan doktrin, dan menarik diri dari persekutuan dengan para uskup di Galia, sebagian besar, yang dipanggil bantuan Maximus terhadap mereka berdosa saudara-saudara. Dalam hubungan ini menarik untuk dicatat account yang diberikan oleh Severus dari Dewan Rimini di 359, di mana muncul pertanyaan apakah para uskup yang menghadiri majelis mungkin secara sah menerima uang dari imperial treasury untuk menutup perjalanan mereka dan biaya lainnya. Severus jelas menyetujui tindakan dari Inggris dan Galia uskup, yang dianggap tidak pantas bahwa mereka harus berada di bawah kewajiban berupa uang kepada kaisar. Ideal nya gereja yang diperlukan bahwa ia harus berdiri langit dan di atas negara.

 

Lebih populer selama Abad Pertengahan adalah Severus' ''Kehidupan [[Martinus dari Tours|St. Martin]]'', juga dialog-dialog dan surat-surat yang berhubungan dengan subjek yang sama. Karya-karya ini tidak banyak untuk membangun reputasi besar yang heran-kerja di saint dipertahankan sepanjang Abad Pertengahan. Buku ini tidak benar sebuah biografi, tapi katalog mukjizat, mengatakan dalam semua kesederhanaan keyakinan mutlak. Kekuatan untuk bekerja-tanda ajaib yang diasumsikan dalam proporsi langsung dengan kekudusan, dan oleh Severus dihargai hanya sebagai bukti kekudusan, yang ia dibujuk hanya dapat dicapai melalui kehidupan isolasi dari dunia. Pada bagian pertama dari Dialog nya (adil model [[Cicero]]), Severus menempatkan ke dalam mulut lawan bicara (Posthumianus) yang menyenangkan keterangan dari kehidupan coenobites dan solitaries di padang pasir yang berbatasan dengan [[Mesir]]. Bukti utama dari kebajikan yang dicapai oleh mereka terletak pada sukarela tunduk kepada mereka dari binatang buas antara mereka yang tinggal. Tapi Severus ada indiscriminating penganut monastisisme. Dialog yang sama menunjukkan dia masih bisa hidup untuk bahaya dan cacat. Kedua dialogue besar lampiran untuk Kehidupan Martin, dan benar-benar pasokan informasi lebih lanjut hidupnya sebagai uskup dan pandangannya dari pekerjaan yang menyandang gelar Vita S. Martini. Dua dialog yang kadang-kadang membuat menarik referensi untuk tokoh zaman. Di Dial. 1, cc. 6, 7, kita memiliki gambaran yang jelas dari kontroversi yang berkecamuk di Alexandria atas karya Origenes. Penghakiman Severus sendiri adalah tidak diragukan lagi bahwa yang ia menempatkan di mulut lawan bicaranya Posthumianus: "aku heran yang satu dan orang yang sama bisa jadi jauh berbeda dari dirinya yang di disetujui sebagian dari karya-nya ia tidak memiliki sama sejak para rasul, sementara di bagian mana dia adalah adil menyalahkan hal ini membuktikan bahwa tidak ada seorangpun yang telah berkomitmen lebih pantas kesalahan." Tiga Surat pada kematian Martin (ad Eusebium, iklan Aurelium diaconum, iklan Bassulam) lengkap daftar Severus' karya asli. Surat-surat lainnya (adiknya), cinta Allah dan penolakan dari dunia, tidak selamat.

=== Atribusi tidak jelas ===

Di samping tiga surat yang disebutkan di atas, tujuh surat lain yang telah dikaitkan dengan Severus, tetapi ditolak sebagai palsu oleh beberapa kritikus{{by whom|date=May 2016}}m sementara keaslian dari dua yang pertama tampaknya diakui oleh beberapa orang lain. ''World Chronicle'' yang disebut karya Sulpicius Severus tidak ada hubungannya dengan subyek biografi ini, karena karya itu tertulis di Spanyol pada abad ke-6.