Globalisasi dan wanita di Tiongkok: Perbedaan antara revisi

Dinamika ketaksetaraan gender berhubungan dengan prinsip ideologis yang digunakan oleh suatu kekuasaan politik yang berjalan. [[Sejarah Tiongkok#Zaman kekaisaran|Zaman kekaisaran]] didominasi oleh paradigma sosial [[Konfusianisme]], yang merupakan falsafah pokok di negara-negara [[lingkungan kebudayaan Asia Timur]]. Falsafah ini menekankan [[moral]], jati diri, hubungan sosial, dan ''[[status quo]]''.<ref name=main>Main Concepts of Confucianism. (n.d.). Retrieved November 28, 2009. Retrieved from http://philosophy.lander.edu/oriental/main.html.</ref> Kong Hu Cu mengajarkan ''jen'' (kemanusian) dan persamaan seluruh manusia;<ref name=ng>Ng,{{cite journal|last=Ng|first=R. M. (2009). |title=College and characterCharacter: What did Confucius Teach Us About the Importance of Integrating Ethics, Character, Learning, and Education? |journal=Journal of College & Character, vol |volume=10(|issue=4), hlmn |year=2009|p=1-7.}}</ref> Neo-Konfusianis dan kaisar menggunakan keyakinan mereka dalam hierarki sosial, terutama pada pengaturan keluarga, untuk menekan kehidupan fisik dan sosial wanita. Ketika pemerintah Tiongkok mulai berasimilasi kembali ke dalam masyarakat global pada akhir abad ke-19 sampai awal abad ke-20, negara ini bergeser dari falsafah Konfusianisme konvensional dan peran wanita dalam masyarakat juga berubah. Sesudah [[Mao Zedong]] mendirikan [[Republik Rakyat Tiongkok]] pada 1949, perubahan dalam peran gender tradisional muncul. Kematian Mao menandakan reformasi politik besar-besaran pada bidang pemerintahan, dan terjangkaunya [[hubungan internasional]] lewat komunikasi dalam bidang perdagangan, politik, dan gagasan sosial.<ref name=sun>{{sfn|Sung, Y. W. (|1991). The China- Hong Kong Connection: The Key to China's Open Door Policy. hlmn. |p=1-183. New York: Cambridge University Press. {{ISBN|0-521-38245-9}}</ref> Sejak 1980-an, di bawah partai komunis yang telah direformasi, gerakan hak asasi wanita telah mendapatkan momentumnya dan menjadi isu nasional sekaligus sebagai pertanda [[modernisasi]] di Tiongkok.

Dalam sejarahnya, cendekiawan Barat menggunakan gagasan [[hierarki|subordinasi]] dan [[viktimologi|viktimisasi]] untuk mengidentifikasi karakter kehidupan wanita Tionghoa. Keyakinan ini sebagian besar dibentuk dengan dasar [[ideologi]] dan [[agenda politik]], dan diterima secara luas terlepas dari sifat [[etnosentrisme]] mereka. Tulisan Eropa awal yang berkaitan dengan wanita Tionghoa dibuat oleh [[misionaris]] dan [[etnologi|etnolog]] pada akhir abad ke-19. Tujuan misionaris adalah "memasyarakatkan Tiongkok" dan menyoroti kelemahan dan viktimisasi yang terdapat dalam karya mereka sebagai kelanjutan karya mereka. Keyakinan ini mendorong para cendikiawan untuk menggunakan subordinasi wanita sebagai sarana untuk membenarkan gagasan Barat mengenai budaya Tiongkok dan falsafah Konfusianisme.<ref name =ten>{{cite journal|last=Teng|first=J. E.|year=1996|title=The constructionConstruction of the "traditionalTraditional Chinese womanWoman" in westernWestern academyAcademy: A criticalCritical reviewReview.|publisherjournal=Signs|volume=22|issue=1|page=115-151}}</ref>

Sejak [[Dinasti Han]] (206 SM-220 M) hingga zaman semikontemporer (1840-1919), cendikiawan dan penguasa mengembangkan [[patriarki|masyarakat patriark]] yang didominasi oleh pria di Tiongkok.<ref name="{{sfn|Tamney">Tamney, J. B., & |Chiang, L.H. (|2002). ''Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies.'' Westport, CT: Praeger. hlm. |p=130.</ref>}} Patriarki merupakan sistem sosial dan falsafah di mana pria dianggap lebih unggul daripada wanita, dan karenanya pria memiliki lebih banyak kekuasaan dalam mengambil keputusan daripada wanita.<ref>{{Cite journal|last=Rawat|first=P. S.|date=2014|title=Patriarchal beliefs, womens empowerment, and general well-being|url=|journal=Vikalpa|volume=|pages=|doi=10.1177/0256090920140206|via=}}</ref> Konfusianisme merupakan punca dari perkembangan masyarakat patriark di Tiongkok, dan menekankan perbedaan antara jenis kelamin dan peran yang mereka miliki dalam keluarga.<ref name="{{sfn|Tamney" />|Chiang|2002|p=130}} Ideologi ini terus berlanjut lewat [[Dinasti Tang]] (618-907), ketika pada saat itu gadis diajarkan sejak dini untuk mematuhi bapak mereka, lalu suami mereka, dan kemudian anak mereka.<ref name="Tamney2">{{sfn|Tamney, J. B., & |Chiang, L.H. (|2002). ''Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies.'' Westport, CT: Praeger. hlm. |p=131.</ref>}} Selama [[Dinasti Song]] (960-1297), cendikiawan Konfusius mengembangkan lebih lanjut tradisi masyarakat patriark dengan lebih banyak pelarangan kepada perempuan, termasuk tradisi mengikat kaki yang dilakukan gadis pada usia dini.<ref name="Tamney3">{{sfn|Tamney, J. B., & |Chiang, L.H. (|2002). ''Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies.'' Westport, CT: Praeger. hlm. |p=132.</ref>}}

Sistem pernikahan Tionghoa tradisional lebih menguntungkan pria daripada wanita.<ref>{{Cite booksfn|title=Marriage and Inequality in Chinese Society|last=Ebrey|first=Patricia Buckley|publisher=University of California Press|year=1991|isbn=0-520-06930-7|location=Berkley, Los Angeles, Oxford|pagesp=1}}</ref> Dampak dari sistem pernikahan ini dapat dilihat dari monogami, hubungan seksual di luar nikah, perceraian, warisan keturunan, dan harta benda melalui pria.<ref>{{Cite bookSfn|title=Marriage and Inequality in Chinese Society|last=Ebrey|first=Patricia Buckley|publisher=University of California Press|year=1991|isbn=0-520-06930-7|location=Berkley, Los Angeles, Oxford|pagesp=14}}</ref> Setelah [[Zaman Musim Semi dan Gugur]], tokoh elit pria dapat menikahi wanita untuk dijadikan istri sah maupun simpanan, selir, dan dapat mempekerjakan pelayan.<ref>{{Cite booksfn|title=Marriage and Inequality in Chinese Society|last=Ebrey|first=Patricia Buckley|publisher=University of California Press|year=1991|isbn=0-520-06930-7|location=Berkley, Los Angeles, Oxford|pagesp=29}}</ref> Wanita Tionghoa Kuno menolak hak untuk memilih tunangan mereka.<ref>{{Cite journal|title=中国古代婚姻制度中女性的地位|journal=Bulletin of Chinese Language Teaching|volume=878|issue=2|date=Februari 2016}}</ref> Umumnya, pernikahan Tionghoa tradisional diatur oleh orang tua kedua mempelai untuk menjalin hubungan antara dua keluarga bagi memastikan kelanjutan garis keturunan keluarga.<ref name="Tamney4">{{sfn|Tamney, J. B., & |Chiang, L. H. (|2002). ''Modernization, Globalization, and Confucianism in Chinese Societies.'' hlm. |p=133. Westport, CT: Praeger.</ref>}} Tujuan utama wanita yang sudah menikah, terlepas dari status sosialnya, harus menghidupi paling tidak satu anak laki-laki untuk meneruskan nama keluarganya.<ref name="Yao4">{{sfn|Yao, E. L. (|1983). ''Chinese Women: Past & Present'' (hlm. |p=22). Mesquite, TX: Ide House, Inc.</ref>}} Karenanya, wanita hanya dihargai karena wanita bisa melahirkan.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao2" />18}} Terdapat tiga jenis pernikahan yang umum digunakan di Tiongkok Kuno.<ref name="{{sfn|Yao">Yao, E. L. (|1983). ''Chinese Women: Past & Present'' (hlm. |p=17). Mesquite, TX: Ide House, Inc.</ref>}} Jenis pertama, yang berasal dari masyarakat primitif,<ref>Qixin Chen and Hong Dong. “中国抢婚习俗研究.” Dalam ''中南民族学院学报(哲学社会科学版)''. 1993: 6, hlm. 44</ref> disebut "pernikahan dengan penangkapan", ketika pengantin pria pergi menuju rumah calon pengantin wanita pada sore hari untuk "menculiknya".<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao" />17}} Jenis kedua disebut "pernikahan dengan pembelian", ketika seorang wanita dibayar oleh pria yang kemudian dijadikan istri dari pria yang membelinya. Begitu dibeli, wanita tersebut menjadi istri dari pria yang membelinya dan wanita tersebut dapat diperjualbelikan.<ref name="Yao2">{{sfn|Yao, E. L. (|1983). ''Chinese Women: Past & Present'' (hlm. |p=18). Mesquite, TX: Ide House, Inc.</ref>}} Jenis ketiga adalah [[perjodohan]], yang dapat ditelusuri ke [[Periode Negara Perang|Zaman Negara Perang]]. Perjodohan menekankan perlunya kendali orang tua dan biro perjodohan.<ref>{{Cite book|title=孟子|last=孟|first=轲|publisher=艺术中国网|year=2015|isbn=|location=|pages=42|}}</ref> Mak comblang bertindak sebagai perantara kedua keluarga. Bila tidak ada mak comblang, pernikahan tak dapat dianggap diterima dan dapat dibubarkan.<ref name="Yao3">{{sfn|Yao, E. L. (|1983). ''Chinese Women: Past & Present'' (hlm. |p=19). Mesquite, TX: Ide House, Inc.</ref>}} Begitu kedua pengantin menikah, sang istri dapat meninggalkan keluarganya, tinggal bersama keluarga suami, dan taat kepada mertuanya seolah-olah seperti kedua orangtuanya.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao4" />22}}

Selama [[Dinasti Zhou]], masyarakat kelas atas menganggap menantu perempuan sebagai barang oleh orang tua suami, bukan suami.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past & Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0-86663-099-6|location=Mesquite, Texas|pagesp=24}}</ref> Ini berarti bahwa istri harus tunduk kepada mertua. Mereka diharapkan berperilaku sempurna, termasuk menahan batuk dan bersin di hadapan orang tua suami mereka.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao4" />22-23}} Istri tidak dapat meninggalkan ruangan mereka atau menerima hadiah dari kerabatnya tanpa izin.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past & Present|last=Yao|first=E.L.|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbnp=0-86663-099-6|location=Mesquite, TX|pages=22–2317}}</ref> Penolakan untuk memberikan hadiah kepada mertua menyebabkan pelecehan fisik dan pengusiran dari keluarga.<ref name=":1">{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past & Present|last=Yao|first=E.L.|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0-86663-099-6|location=Mesquite, TX|pagesp=23}}</ref> Selain itu, istri diminta untuk melayani mertuanya, termasuk membantu memandikan mertuanya, menyiapkannya tempat tidur, dan memasak makanan untuknya.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao4" />22}} Orang-orang sangat menekankan penempatan makanan pada Tiongkok Kuno. Memasak merupakan salah satu tugas yang paling menyita waktu bagi istri karena ritual tradisional dan pengharapan yang tinggi bagi cita rasa dan daya tarik makanan.<ref name{{sfn|Yao|1983|p=":1" />23}}

Gerakan Budaya Baru bermula di Tiongkok sekitar tahun 1916 setelah kegagalan [[Revolusi Xinhai]] untuk mendirikan pemerintah republik, dan berlangsung hingga dasawarsa 1920-an.<ref name="Asia">Asia for Educators, Columbia University, Initials. (2009). Before and After the May Fourth Movement. Retrieved 5 November 2009. Retrieved from http://afe.easia.columbia.edu/special/china_1750_mayfourth.htm</ref> [[Gerakan 4 Mei]], yang berlangsung pada 4 Mei 1919, merupakan demonstrasi melawan pemerintah yang dipimpin oleh mahasiswa di Universitas Negeri Beijing; dalam demonstrasi ini mahasiswa menuntut penghapusan sistem Konfusianisme dan perubahan nilai-nilai tradisional.<ref name="Yao5">{{sfn|Yao, E. L. (|1983). ''Chinese Women: Past & Present'' (hlm. |p=127). Mesquite, TX: Ide House, Inc.</ref>}} Banyak orang meyakini bahwa penyelesaian masalah yang dihadapi Tiongkok adalah menerapkan konsep mengenai persamaan hak dan [[demokrasi]] ala Barat.<ref name="Asia" /> Karena gerakan ini menekankan upaya bersama dan [[propaganda]], wanita dilibatkan dalam banyak tugas kolektif seperti publikasi, produksi drama, dan urun dana, yang membantu mereka mendapatkan lebih banyak kontak sosial dengan pria dan mendapatkan kehormatan yang pantas.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao5" />127}}

Pernikahan monogami heteroseksual modern Tionghoa secara resmi diakui oleh Undang-undang Pernikahan 1950 setelah berdirinya Republik Rakyat Tiongkok.<ref name="China Today">{{cite web |url=http://www.chinatoday.com.cn/English/e2001/e200103/hunyin.htm |title=Archived copy |accessdate=12 Agustus 2010 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20100629155714/http://www.chinatoday.com.cn/English/e2001/e200103/hunyin.htm |archivedate=29 Juni 2010}}</ref> Undang-undang Pernikahan Baru menyatakan penghapusan sistem pernikahan feodal, termasuk perjodohan dan pernikahan paksa, superioritas pria, dan pengabaian kepentingan anak-anak.<ref name{{sfn|Tamney|Chiang|2002|p="Tamney4" />133}} Undang-undang ini juga menegaskan hak [[perceraian|bercerai]] dan hak memilih pasangan tanpa dirintangi oleh siapapun.<ref name="{{sfn|Hershatter">Hershatter, G. (|2007). ''Women in China's Long Twentieth Century.'' (|p. =16) Berkeley, CA: University of California Press.</ref>}} Meskipun telah terjadi kemajuan, wanita Tionghoa dibatasi oleh sistem pernikahan [[hipergami]] dan [[heteronormativitas|heteronormatif]].<ref>{{Cite booksfn|title=Wives, Husbands, and Lovers: Marriage and Sexuality in Hong Kong, Taiwan, and Urban China|last=Zhang Jun|first=Sun Peidong|publisher=Stanford University Press, Palo Alto|year=2014|isbn=978-0-8047-9184-7|location=|pagesp=120}}</ref> Saat ini, semua wanita Tionghoa diharapkan menikahi pria berpendidikan dan berpenghasilan tinggi berusia awal atau pertengahan 20-an.<ref>{{Cite bookSfn|title=Wives, Husbands, and Lovers: Marriage and Sexuality in Hong Kong, Taiwan, and Urban China|last=Zhang Jun|first=Sun Peidong|publisher=Stanford University Press, Palo Alto|year=2014|isbnp=978120-0-8047-9184-7|location=|pages=120–124|124}}</ref> Banyak wanita profesional yang tinggal di perkotaan yang berpendidikan dan berpenghasilan tinggi cenderung menunda mencari pasangannya, yang berujung pada kembalinya tradisi yang semestinya, perjodohan oleh orang tua.<ref>{{Cite booksfn|title=Wives, Husbands, and Lovers: Marriage and Sexuality in Hong Kong, Taiwan, and Urban China|last=Zhang Jun|first=Sun Peidong|publisher=Stanford University Press, Palo Alto|year=2014|isbn=978-0-8047-9184-7|location=|pagesp=119, 124–125124-125}}</ref> Karena orang tua Tionghoa umumnya tidak menggunakan pernikahan anak perempuan untuk membangun jaringan keluarga atau mempertahankan status sosial keluarga lagi, perjodohan ini bukanlah pernikahan paksa; perjodohan hanyalah merupakan saran yang berguna bagi anak perempuan mereka.<ref>{{Sfn|Zhang, Jun, and |Sun, Peidong. (|2014). Deborah S. Davis and Sara L. Friedman, eds., ''Wives, Husbands, and Lovers: Marriage and Sexuality in Hong Kong, Taiwan, and Urban China.'' hlm. |p=136. Stanford University Press, Palo Alto. {{ISBN|978-0-8047-9184-7}}</ref>

Sebagai dampak dari reformasi ini, peran istri berubah bagi wanita yang tinggal di pedesaan dan perkotaan. Hari ini, peran wanita adalah melayani suami dan anak mereka, bukannya mertua mereka. Ibu mertua memiliki sedikit kewenangan, dan pasangan yang telah menikah dapat memiliki hubungan yang lebih intim.<ref name=":2">{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past & Present|last=Yao|first=E.L.|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0-86663-099-6|location=Mesquite, TX|pagesp=179}}</ref> Sejak kebijakan satu anak dibuat, istri yang tinggal di perkotaan mencurahkan waktu mereka untuk membesarkan "anak tunggal yang sempurna," jadi mereka kini mengerahkan lebih banyak upaya menciptakan keluarga mereka sendiri daripada melayani mertua.<ref>{{Cite booksfn|title=Women in China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=978-0-520-09856-5|location=Berkeley, CA|pagesp=48}}</ref> Terlepas dari perhatian terhadap anak, adat patrilokal kembali menguat menjelang akhir abad ke-20. Orang tua yang tinggal di perkotaan tetap tinggal bersama anak mereka untuk membantu anak mereka mencari pekerjaan, rumah, dan pelayanan.<ref name=":8">{{Cite booksfn|title=Women in China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=978-0-520-09856-5|location=Berkeley, CA|pagesp=22}}</ref> Wanita pedesaan juga mendapatkan lebih banyak kebebasan, termasuk kebebasan menyuarakan pendapat dan keinginan mereka.<ref>{{Cite booksfn|title=Women in China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=978-0-520-09856-5|location=Berkeley, CA|pagesp=23}}</ref> Istri yang tinggal di daerah pelosok yang makmur menuntut pembangunan rumah mewah untuk tempat tinggal neolokal.<ref name{{sfn|Hershatter|2007|p=":8" />22}}

[[Tradisi mengikat kaki]] merupakan proses ketika lengkungan kaki wanita menyusut dan jari-jari kaki tertutupi oleh kaki untuk menciptakan kaki melengkung lancip yang terlihat lebih kecil.<ref name=":4">{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0-86663-099-6|location=Mesquite, Texas|pagesp=94}}</ref> Daging yang timbul menggumpal dari proses ini terlihat menarik dan menggugah pria; praktik ini diikuti sebagai prasyarat pernikahan dari ibu kepada anak perempuan secara turun-temurun.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbnp=094-86663-099-6|location=Mesquite, Texas|pages=94–9595}}</ref> Proses mengikat kaki terasa menyakitkan dan sering menyebabkan wanita mengurung dirinya di kamarnya.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0-86663-099-6|location=Mesquite, Texas|pagesp=95}}</ref> Hanya beberapa wanita menengah ke bawah yang mengikuti tradisi ini karena mereka mesti dapat berjalan dengan normal untuk mengerjakan pekerjaan rumah. Kaki yang terikat menjadi indikasi wanita yang sejahtera dan termasuk masyarakat menengah ke atas.<ref name{{sfn|Yao|1983|p=":4" />94}} Selama zaman [[imperialisme]], reformis pria Tionghoa mengakui kebebasan wanita Tionghoa sebagai sesuatu yang diperlukan bagi kepentingan mereka sendiri. Penghinaan yang telah dilewati Tiongkok di tingkat internasional disebabkan oleh "wanita" Tionghoa. Tentu saja ini menyebabkan tradisi mengikat kaki dianggap sebagai "rasa malu negara," dan orang-orang menganggap itu sebagai masalah serius yang harus dihilangkan, sehingga berkobar kampanye menentang tradisi mengikat kaki pada 1890-an hingga 1900-an. Bahkan pemerintahan baru Tiongkok yang menggantikan [[Dinasti Qing]] selepas [[Revolusi Xinhai]] melarang praktik tradisi mengikat kaki. Dengan demikian, tradisi mengikat kaki mulai menghilang di daerah pesisir dari 1900 hingga 1920. Bagaimanapun, praktik ini masih populer di daerah pedalaman Tiongkok hingga 1930-an dan bahkan hingga 1950-an.<ref name="Discipline and the Other Body">Pierce, Steven, and Anupama Rao. Discipline and the Other Body: Correction, Corporeality, Colonialism. Durham: Duke UP, 2006. Print.</ref>

Berdasarkan Konfusianisme, keluarga diatur dengan sistem [[patriarki]] karena pria memiliki kemampuan untuk meneruskan nama keluarga dan melanjutkan [[hubungan kekerabatan|garis keturunan]] [[leluhur]]; wanita diharapkan tunduk pada sistem ini.<ref name{{sfn|Yao|1983|p="Yao4" />22}} Penerapan nilai-nilai kelurga ala Barat pada abad ke-20 menyaingi nilai-nilai keluarga ala Tiongoa tradisional itu sendiri.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese vs. Western Perspectives|last=Zhou|first=Jinghao|publisher=Lexington Books|year=2013|isbn=9780739180457|location=|pagesp=33}}</ref> [[Nasionalisme Tiongkok|Nasionalisme]] turut andil pada perubahan kebiasaan dan status wanita.<ref>{{Cite booksfn|title=East Asia: A Cultural, Social, and Political History|last=Ebrey|first=|last2=Walthall|last3=Palais|publisher=Houghton Mifflin|year=2009|isbnp=978414-0-547-00534-8|location=|pages=414–15415}}</ref> Qiu Jin, perintis revolusi nasionalis, memperkenalkan feminisme melalui beragam esai dan pidato, serta melalui ''Chinese Women's Journal''. Jin mengkritik keras pemukulan terhadap wanita, pembunuhan bayi perempuan, perjodohan, dan tradisi mengikat kaki. Jin akhirnya mulai mengajar di sebuah sekolah wanita. Pada saat itu, banyak sekolah wanita lainnya dibuka di Tiongkok.<ref name=":0">{{Cite booksfn|title=East Asia: A Cultural, Social, and Political History|last=Ebrey|first=|last2=Walthall|last3=Palais|publisher=Houghton Mifflin|year=2009|isbn=978-0-547-00534-8|location=|pagesp=413}}</ref> Ini mengakibatkan naiknya peluang kerja wanita pada 1920-an.<ref>{{Cite booksfn|title=East Asia: A Cultural, Social, and Political History|last=Ebrey|first=|last2=Walthall|last3=Palais|publisher=Houghton Mifflin|year=2009|isbnp=978413-0-547-00534-8|location=|pages=413–14|quote=|via=414}}</ref>

Kemudian, karena pemerintahan komunis mengubah struktur masyarakat Tionghoa melalui reformasi ekonomi, struktur keluarga Tionghoa ikut berubah. "Empat Lama" ({{tooltip|[[Hanzi sederhana|s]]|Bahasa Mandarin Sederhana}}: 四旧, {{tooltip|[[Hanzi tradisional|t]]|Bahasa Mandarin Tradisional}}: 四舊, {{tooltip|[[Hanyu Pinyin|e]]|Ejaan}} sìjiù)—gagasan lama, perilaku lama, kebiasaan lama, budaya lama—dihapuskan dan diganti dengan ideologi komunisme, terutama selama [[Revolusi Kebudayaan]].<ref name="Guthrie">Guthrie, Doug. (2008). "China and Globalization: The Social, Economic and Political Transformation of Chinese Society". hlmn. 77- 86. London: Taylor & Francis.</ref> Kendali perekonomian berubah menjadi dikendalikan penuh oleh pemerintah dengan sedikit peluang untuk memiliki barang milik pribadi dan umum.<ref>{{Cite booksfn|title=East Asia: A Cultural, Social, and Political HistoryEbrey|last=Patricia Ebrey, Anne Walthall, and James |Palais|first=|publisher=Houghton Mifflin Company|year=2009|isbn=9780547005348|location=Boston and New York|pagesp=461}}</ref> [[Kolektivisme|Kolektivisasi]] meruntuhkan sistem kepemilikan "berdasarkan [[kekerabatan Tionghoa|kekerabatan]]" dan memiliki efek yang sangat besar pada motivasi buruh dan kesetiaan keluarga.<ref name="Guthrie" />

Selama masa [[reformasi ekonomi Tiongkok|reformasi]] yang bermula pada 1978, pemerintah komunis mengatur [[pengaturan kelahiran]].<ref name="Guthrie" /> Pemerintah membuat kebijakan dengan niat untuk membangun masyarakat "melalui penyerapan ilmu pengetahuan dan teknologi Barat dengan selektif."<ref name=":3">{{Cite booksfn|title=Women In China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=978-0-520-09856-5|location=Berkeley, Los Angeles, and London|pagesp=27}}</ref> Pada 1979, kebijakan kelahiran berencana diterapkan.<ref>{{Cite booksfn|title=Birth Control in China 1949–2000 : Population Policy and Demographic Development|last=Scharping|first=Thomas|publisher=Taylor and Francis|year=2013|isbn=978-0-7007-1154-3|location=|pagesp=4|quote=|via=}}</ref> Pemerintah Tiongkok hanya mengizinkan satu anak setiap keluarga ber[[suku Han]], dengan pengecualian berlaku bagi [[Daftar suku di Tiongkok|ke-55 suku di Tiongkok]].<ref name{{sfn|Hershatter|2007|p=":3" />27}} Karena kebijakan kelahiran berencana diterapkan berdasarkan hukum setempat alih-alih undang-undang kependudukan negara, tingkat pembatasan kelahiran berbeda di kawasan pedesaan dan perkotaan.<ref>{{Cite booksfn|title=Women In China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbnp=97827-0-520-09856-5|location=Berkeley, Los Angeles, and London|pages=27–2828}}</ref> Bagi keluarga yang bergantung pada pertanian sebagai pendapatan utama mereka, rumah tangga adalah unit produksi dasar, jadi banyak keluarga pedesaan yang lebih memilih membayar denda yang besar untuk sekadar melahirkan lebih banyak anak lagi.<ref>{{Cite booksfn|title=Women In China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=978-0-520-09856-5|location=Berkeley, Los Angeles, and London|pagesp=28|quote=|via=}}</ref>

Contoh lain dari pengendalian penduduk adalah prevalensi pembunuhan bayi perempuan.<ref name="Guthrie" /> Penduduk di kawasan pedesaan mempraktikkan pembunuhan bayi perempuan dan pengabaian selektif karena kecenderungan terhadap anak laki-laki alih-alih perempuan.<ref>{{Cite booksfn|title=Women In China's Long Twentieth Century|last=Hershatter|first=Gail|publisher=University of California Press|year=2007|isbn=9780520098565|location=Berkeley, Los Angeles, and London|pagesp=28–2928-29}}</ref> Sejak 1980-an, 200.000 anak perempuan dibunuh setiap tahunnya karena kecenderungan terhadap anak laki-laki dan kemajuan terknologi seperti [[ultrasonik]], yang membantu mengetahui jenis kelamin janin. Selain pembunuhan anak perempuan, anak perempuan dianggap bukan bagian dari keluarga atau ditinggalkan oleh keluarga mereka, yang menghambat pendidikan mereka dan manfaat hukum yang ditawarkan pemerintah. Metode pengendalian penduduk ini berdampak pada kesenjangan gender di Tiongkok.<ref name="Guthrie" />

Pada zaman kekaisaran, wanita mengalami pembatasan secara fisik yang menghambat posisi sosial mereka.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=29}}</ref> Pekerjaan mereka hanya memerlukan aktivitas fisik yang kecil seperti ibu rumah tangga dan membuat pakaian untuk dijual atau digunakan.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=167–169167-169}}</ref>

Selama Pemerintahan [[Mao Zedong]] (1949-1976), wanita Tionghoa diperlukan untuk pekerjaan manual mereka bagi pertanian dan industrialisasi kota.<ref name{{sfn|Pun|2005|p=":6" />115}} Untuk menghargai kerja keras mereka, mereka diberikan akses pendidikan dan politik.<ref name="Chinese Feminism Faces Globalization">Perry, Susan H. Chinese Feminism Faces Globalization. Retrieved 2 November 2009. Retrieved from https://www.questia.com/googleScholar.qst;jsessionid=KwTGhzy305KmJZ25jjkRgHQ1TmFh1gPnhzZGTyCZpv6czQ1GMLf6!101686917!1275526282?docId=5002557820.</ref> Pemerintah Tiongkok menyokong pendidikan untuk wanita.<ref name="Yao 1983 174">{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=174}}</ref> Persentase gadis yang bersekolah adalah 96,2% dibandingkan kurang dari 20% pada [[Republik Tiongkok (1912–1949)]].<ref name="Chinese Women" /> Pemerintah Tiongkok telah mencoba menurunkan tingkat buta aksara pada wanita sambil mempromosikan sekolah bagi orang dewasa dan sekolah kejuruan.<ref name="{{sfn|Yao |1983 |p=174"/>}} Persentase tingkat buta huruf telah menyusut dari 90% pada 1949 hingga 32% pada 1993.<ref name="Chinese Women">China Daily. "Chinese Women".Retrieved 5 November 2009. Retrieved from {{cite web |url=http://www.chinaculture.org/gb/en_aboutchina/2003-09/24/content_24139.htm |title=Archived copy |accessdate=9 Juli 2015 |deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20150923221936/http://www.chinaculture.org/gb/en_aboutchina/2003-09/24/content_24139.htm |archivedate=23 September 2015 |df= }}.</ref> Pada 30 tahun pertama Pemerintahan Komunis, diskriminasi terhadap wanita telah menurun, tetapi mereka tidak memiliki pekerjaan yang memiliki kekuatan mengambil keputusan yang nyata.<ref name="Chinese Feminism Faces Globalization" /><ref name="Working Women in China">Hayes, Jeff (2008). "Working Women in China-Facts and Details". Retrieved 5 November 2009. Retrieved from http://factsanddetails.com/china.</ref>

Pemerintah Tiongkok telah berusaha keras untuk mencapai status ekonomi yang tinggi bagi wanita.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbnp=0866630996|location=Mesquite, Texas|pages=165–173165-173}}</ref> Sejak 1949, dengan berdirinya Republik Rakyat Tiongkok, jumlah wanita yang bekerja semakin meningkat.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=170}}</ref> Sebanyak 44% Wanita Tionghoa dilaporkan sudah bekerja dan berpengaruh terhadap 34,5% dari jumlah wanita yang bekerja di seluruh dunia.<ref name="Chinese Women" />

Peran kunci yang dimiliki wanita dalam bidang pertanian adalah untuk mempertahankan kepemilikan sumber produksi utama di kawasan pedesaan.<ref name="Woman-Work115">{{sfn|Davin, Delia (|1976). ''Woman-Work: Women and the Party in Revolutionary China.'' hlm. |p=115. Oxford: Clarendon.</ref>}} Budaya tradisional Tionghoa tak memperbolehkan wanita untuk memiliki lahan atau properti.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=23}}</ref> Tanah diwariskan melalui anak laki-laki , dan bilamana tiada satupun anak laki-laki di suatu keluarga, tanah diwariskan kepada kerabat laki-laki.<ref name="Woman-Work116">{{sfn|Davin, Delia (|1976). ''Woman-Work: Women and the Party in Revolutionary China.'' hlm. |p=116. Oxford: Clarendon.</ref>}} Di kawasan yang memiliki sedikit penduduk, wanita lebih banyak bertani daripada pria karena perladangan berpindah.<ref name{{sfn|Davin|1976|p="Woman-Work119" />119}} Di kawasan yang memiliki banyak penduduk, terjadi sebaliknya karena kemampuan mem[[bajak]] sawah digunakan.<ref name{{sfn|Boserup|2013|p="Women's Role in Economic Development">Boserup, Ester (1970). ''Women's Role in Economic Development'' hlm. 35. London: Allen and Unwin.</ref>}} Keterlibatan wanita tinggi dalam melakukan [[tumpang sari]] pada sawah.<ref name="Woman-Work119">{{sfn|Davin, Delia (|1976). ''Woman-Work: Women and the Party in Revolutionary China.'' hlm. |p=119. Oxford: Clarendon.</ref>}} Jenis pekerjaan lainnya yang wanita lakukan di pelosok kota termasuk beternak babi dan unggas, pemintalan, [[menenun]], dan menganyam [[keranjang]] dan kerajinan tangan lainnya. Jenis pekerjaan ini menambah pendapatan dari pekerjaan wanita di bidang pertanian.<ref name="Woman-Work120">{{sfn|Davin, Delia (|1976). ''Woman-Work: Women and the Party in Revolutionary China.'' |p. =120. Oxford: Clarendon.</ref>}}

Kebijakan ekonomi Tiongkok meletakkan dasar dari dorongan [[industrialisasi]] dalam hal pembangunan berorientasi ekspor, dan ketergantungannya pada [[industri]] dengan buruh bergaji murah untuk memproduksi barang-barang konsumsi bagi pasar dunia.<ref name="Gender and Change">Lee, Eliza W.Y. (2003). ''Gender and Change in Hong Kong: Globalization, Postcolonialism, and Chinese Patriarchy''. hlmn. 1-224. UBC Press,{{ISBNsfn|0-7748-0994-9}}, {{ISBNLee|9782003|p=1-0-7748-0994-8124}}</ref> Pemudi [[Imigrasi|migran]] meninggalkan rumah mereka di pedesaan untuk bekerja di kawasan industri perkotaan.<ref>{{Cite booksfn|title=Out to Work|last=Gaetano|first=Arianne M.|publisher=University of Hawai'i Press|year=2015|isbnp=9780824840990|location=Honolulu|pages=1–6|1-6}}</ref> Ruang lingkup tempat mereka bekerja termasuk industrialisasi berorientasi ekspor, pabrik perakitan mainan dan barang elektronik, pabrik garmen, dan pabrik alas kaki.<ref name=":5" /> [[Hong Kong]] dan [[Shenzhen]] merupakan kota yang dibangun sebagai pusat industrialisasi berorientasi ekspor, dan pekerja wanita migran merupakan 70% dari tiga juta penduduk Shenzhen.<ref name{{sfn|Lee|2003|p="Gender and Change" />1-124}}

Pengusaha sektor swasta enggan mempekerjakan wanita karena undang-undang Tiongkok mensyaratkan majikan menanggung cuti hamil dan biaya persalinan.<ref>Tatlow, Didi Kirsten. [https://www.nytimes.com/2010/11/26/world/asia/26iht-china.html?partner=rss&emc=rss "For China's Women, More Opportunities, More Pitfalls."] ''[[New York Times]]'', 25 November 2010</ref> Bagaimanapun juga, beberapa industri tertentu lenih menyukai pekerja wanita bagi mendapatkan manfaat yang tidak diperoleh bila industri mempekerjakan pekerja pria. Misalnya, "ekonomi kecantikan", yang diartikan "pasar bagi wanita muda dan berpenampilan menarik dipekerjakan untuk mempromosikan produk dan jasa komersial," termasuk industri jasa.<ref name=":7">{{sfn|Osburg, John (|2013). "Anxious Wealth: Money and Morality among China's New Rich", hlm. |p=144. Stanford University Press, Stanford. {{ISBN|978-0-8047-8354-5}}</ref> Perkembangan industri jasa meningkatkan peluang kerja bagi wanita, tetapi wanita juga dibatasi untuk pekerjaan yang berdasarkan gender ini.<ref>{{sfn|Osburg, John (|2013). "Anxious Wealth: Money and Morality among China's New Rich", hlmn. |p=143-182. Stanford University Press, Stanford. {{ISBN|978-0-8047-8354-5}}</ref>

Sebuah fenomena terkini menggambarkan migrasi buruh Tiongkok dari pedesaan dimulai pada 1984 ketika Peraturan Pendaftaran Tetap Permanen menjadi lemah dan memungkinkan orang mencari pekerjaan.<ref name="Female Migrant">China-Labour. "'Dagongmei' – Female Migrant Labourers." hlmn. 1-8. Retrieved 5 November 2009. Retrieved from {{cite web |url=http://www.china-labour.org.hk/en |title=Archived copy |accessdate=17 November 2009|deadurl=yes |archiveurl=https://web.archive.org/web/20091027112136/http://www.china-labour.org.hk/en/ |archivedate=27 November 2009}}</ref> Orang-orang meninggalkan kawasan pedesaan untuk keluar dari kemiskinan; wanita meninggalkan kawasan pedesaan karena kurangnya kesempatan kerja bagi mereka di desa.<ref>{{Cite booksfn|title=Out to Work|last=Gaetano|first=Arianna M.|publisher=University of Hawai'i Press|year=2015|isbn=9780824840990|location=Honolulu|pagesp=36}}</ref> Di kota, wanita dapat mencari pekerjaan di pabrik yang bergaji rendah dan tak memerlukan keterampilan yang tinggi.<ref name=":5" /> Berdasarkan statistik nasional, rasio pekerja migran pria dan wanita sekitar 2:1, dan diperkirakan terdapat 30-40 juta wanita migran yang bekerja di kota-kota semisal Hong Kong dan Shenzhen.<ref name="Female Migrant" />

Demi kepentingan keluarga, wanita pedesaan dikirim untuk mencari pekerjaan di kota alih-alih pria, utamanya untuk menunjang pendapatan keluarga di rumah dan mendukung suami mereka yang lebih mungkin untuk berkuliah.<ref name="Female Migrant" /> Standar pendidikan bagi pria di Tiongkok sangat tinggi, terutama ketika keluarga memiliki tekanan keuangan, wanita lebih cenderung putus sekolah untuk bekerja.<ref>{{Cite journal|title=Gender Inequality in Education in China: A Meta-Regression Analysis|journal=Contemporary Economic Policy|volume=32}}</ref> Karena perempuan memiliki dampak yang lebih rendah pada ketahanan keuangan jangka panjang keluarga, hak mereka untuk mengembangkan peluang menjadi tidak seimbang.<ref name="Female Migrant" /> Ketimpangan ini juga memperkuat motivasi emosional mereka untuk bermigrasi.<ref>{{sfn|Gaetano, A.M. (|2015). "Out to Work", |p. =8. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBN|978-0-8248-4098-3}}</ref> Banyak wanita bermigrasi untuk memenuhi kebutuhan pribadi mereka.<ref>Poras, M. (Directorsutradara). (2013). ''"[[The Mosuo Sisters'' [Video file] In The Mosuo Sisters]". RetrievedDiterima OctoberOktober 2016.</ref> Stereotip yang berkembang di Tiongkok sebagai hasil dari globalisasi menggambarkan wanita pedesaan sebagai "tradisional" dan wanita perkotaan sebagai "modern".<ref>{{sfn|Gaetano, A.M. (|2015). "Out to Work", hlm. |p=31. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBN|978-0-8248-4098-3}}</ref> Banyak orang menghubungkan modernitas dengan kematangan, jadi wanita pedesaan bermigrasi ke kota agar dianggap telah matang.<ref>Gaetano, A.M. (2015). "Out to Work", hlm. 3. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBNsfn|978-0-8248-4098-Gaetano|2015|p=3}}</ref> Wanita migran juga menghargai pengetahuan yang mereka peroleh (termasuk kesadaran diri dan politik) ketika tinggal di kota.<ref>{{sfn|Gaetano, A.M. (|2015). "Out to Work", hlm. |p=80. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBN|978-0-8248-4098-3}}</ref> Beberapa wanita bahkan dilaporkan berhasrat untuk meninggalkan desa sebagai hasil dari kebosanan mereka akan kehidupan desa.<ref>{{sfn|Gaetano, A.M. (|2015). "Out to Work", hlm. |p=40. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBN|978-0-8248-4098-3}}</ref> Gagasan yang dilanggengkan karena globalisasi secara bersamaan meningkatkan niat wanita untuk menjadi mandiri; banyak buruh migran berhasrat untuk tinggal terpisah dari keluarga mereka.<ref>{{sfn|Gaetano, A.M. (|2015). "Out to Work", hlm. |p=30. University of Hawai'i Press, Honolulu. {{ISBN|978-0-8248-4098-3}}</ref>

Sistem baru ini memperbolehkan penduduk desa untuk bermighrasi, namun melarang untuk mengganti tempat tinggal mereka atau menerima [[kesejahteraan sosial|manfaat]] apapun di kota.<ref name=":6">{{Cite bookSfn|title=Made in China|last=Pun|first=Ngai|publisher=Hong Kong University Press|year=2005|isbn=9780822386759|location=Hong Kong|pagesp=115}}</ref> Ini mengakibatkan meningkatnya populasi buruh migran tanpa manfaat kependudukan minimum, termasuk perawatan medis, sistem perumahan, atau pendidikan.<ref name="Female Migrant" /> Banyak wanita migran tidak memercayai pemerintah untuk melindungi hak-hak mereka.<ref>{{Cite booksfn|title=Out to Work|last=Gaetano|first=Arianne M.|publisher=University of Hawai'i Press|year=2015|isbn=978-0-8248-4098-3|location=Honolulu, Hawai'i|pagesp=64}}</ref> Saat ini, sebanyak 90% migran bekerja tanpa kontrak, dan ini melanggar Undang-undang Kontrak Buruh Republik Rakyat Tiongkok.<ref name="Female Migrant" />

Kebebasan berpenampilan feminin dan kesetaraan gender tampaknya tidak kompatibel bagi masyarakat Tiongkok. Kesetaraan gender hanya terjadi ketika wanita dibatasi karena deseksualisasi semasa pemerintahan Mao.<ref name="Liu 2008 87–92">{{Cite book|title=East Asian Sexualities: Modernity, Gender, and New Sexual Cultures|last=Liu|first=Jieyu|publisher=Zed Books Ltd.|year=2008|isbn=9781842778883|location=London|pages=87–92}}</ref> [[Reformasi ekonomi Tiongkok|Kebijakan yang terbuka]] menjamin kebebasan wanita untuk reseksualisasi, tetapi bersamaan juga menghidupkan kembali ketidaksamaan gender.<ref>{{Cite booksfn|title=East Asian Sexualities: Modernity, Gender, and New Sexual CulturesJackson|last=Jackson, Liu, and |Woo|first=Stevi, Jieyu, and Juhyun|publisher=Zed Books Ltd|year=2008|isbnp=97887-1-84277-888-3|location=London and New York|pages=8792}}</ref>

Buruh pabrik wanita dikenal sebagai ''dagongmei'' (gadis yang bekerja).<ref>{{Cite booksfn|title=Made In China: Women Factory Workers in a Global Workplace|last=Pun|first=Ngai|publisher=Hong Kong University Press|year=2005|isbn=9780822386759|location=Hong Kong|pagesp=2}}</ref> Secara tradisional, mereka adalah gadis migran yang berpengalaman dalam pasar kerja yang tersegmentasi di sektor pekerjaan informal dan berupah rendah.<ref>{{Cite booksfn|title=Out To Work|last=Gaetano|first=Arianna M.|publisher=University of Hawai'i Press|year=2015|isbn=9780824840990|location=Honolulu|pagesp=60}}</ref> Buruh di pabrik yang berorientasi pada ekspor menerima upah minimum dan upah lembur miimum, mereka membayar makanan dan penginapan di pabrik, dan mereka membaya denda karena melanggar peraturan pabrik.<ref name=":5">''China Blue''. Dir. Micha X. Peled. Perf. Jasmine Li. 2005. Accessed Web. 20 November 2016. https://www.pbs.org/independentlens/chinablue/film.html</ref> Pada pertengahan 1990-an, upah rata-rata harian untuk pekerjaan selama 12 jam di pabrik mainan sebesar AS$1,1 bagi buruh wanita migran di Shenzhen.<ref name{{sfn|Lee|2003|p="Gender and Change" />1-124}} Sekalipun buruh migran di Tiongkok masih mendapatkan upah yang rendah, pendapatan rata-rata mereka meningkat selama beberapa tahun terakhir. Pada 2008, pendapatan harian rata-rata bagi buruh migran di Tiongkok setara dengan AS$6,48. Pada 2014, pendapatan harian rata-rata setara dengan $13,86.<ref name=":9">{{Cite web|url=https://www.statista.com/statistics/306686/china-monthly-income-of-migrant-workers/|title=China: migrant workers average monthly income 2015 {{!}} Statistic|website=Statista|access-date=22 November 2016}}</ref>

Keadaan ini menciptakan "apropriasi surplus maksimum"; kehidupan sehari-hari pekerja berputar di sekitar produksi pabrik dan bergantung pada keadaan ekonomi.<ref>{{Cite booksfn|title=Chinese Women: Past and Present|last=Yao|first=Esther S. Lee|publisher=Ide House, Inc.|year=1983|isbn=0866630996|location=Mesquite, Texas|pagesp=166}}</ref> Negara tidak mengizinkan serikat pekerja lokal dan sebagai gantinya, Federasi Serikat Dagang Seluruh Tiongkok merupakan forum perwakilan pekerja yang sah.<ref name{{sfn|Lee|2003|p="Gender and Change" />1-124}} Tanpa hak untuk membuat [[serikat dagang]] dan dengan federasi tersebut, buruh migran wanita merasa sulit untuk mendapatkan hak dan perlakuan yang sesuai dari manajemen pabrik secara efektif. Sebuah statistik yang dikeluarkan pada 2003 dari Universitas Renmin Tiongkok memaparkan 90% dari migran bekerja tanpa kontrak, dan ini melanggar Undang-undang Buruh Tiongkok. Menurut federasi ini, buruh migran berutang sebesar lebih dari 100 triliun yuan untuk sekadar upah kembali.<ref name="Female Migrant" />

Kini banyak organisasi mencoba membantu dan memberdayakan buruh migran wanita melalui pendidikan dan pelatihan terhadap hak mereka yang berkaitan dengan buruh.<ref>{{Cite booksfn|title=Out to Work|last=Gaetano|first=Arianne M.|publisher=University of Hawai'i Press|year=2015|isbn=9780824840990|location=Honolulu|pagesp=5–65-6}}</ref> Lembaga bantuan hukum mulai membantu migran wanita dalam mengajukan klaim terhadap biro tenaga kerja setempat. Sebuah kasus eksploitasi buruh wanita di Pabrik Garmen Hua Yi di [[Beijing]] mengakibatkan penganiayaan oleh manajemen hingga menahan gaji kepada sedikitnya 24 buruh wanita. Setelah mengajukan komplain, dengan kerja sama Pusat Kajian Hukum Wanita dan Layanan Hukum [[Universitas Peking]], buruh wanita menerima 170,000 yuan sebagai upah kembali dan ganti rugi.<ref name="Female Migrant" />

Hubungan antara buruh dan majikan mewakili kebutuhan mendesak akan pabrik untuk sejumlah besar buruh bergaji rendah, dan ketidaknyamanan yang dihadapi buruh muda dalam mengatur hidup jangka panjangnya di asrama pabrik.<ref name=":5" /> Mempekerjakan gadis lajang merupakan hal yang dibutuhkan manajemen pabrik. Mempekerjakan gadis lajang membolehkan manajemen pabrik untuk menunjukkan kendali dan kewenangan maksimal atas [[angkatan kerja]]. Dibandingkan dengan buruh wanita tua dan pria, gadis lajang rentan terhadap kewenangan dan permintaan dari manajemen pabrik. Manipulasi umum "pabrik sebagai keluarga" oeleh pemilik dan manajer menunjukkan betapa buruh memegang status subliminal dalam lingkungan pabrik. Hubungan kekuasaan yang tak merata di dalam pabrik berujung pada tuntutan dari manajemen pabrik untuk layanan pribadi dari buruh wanita, dari mencuci rambut hingga urusan seks.<ref name{{sfn|Lee|2003|p="Gender and Change" />1-124}}